НАРОД И ЗЕМЛЯ: возрождение нашей культуры

Вульф Гримвальд

Земля — это основа нашей Европейской культуры, как в смысле практического пропитания, так и духовно, страна имеет мистическое качество, в котором Народ укоренен узами Семьи-Крови — из поколения в поколение. Это значение того неверно понятого и оклеветанного понятия Крови и Земли. Деревни появляются, чтобы удовлетворить социальные и экономические нужды растущего городского населения, чтобы и производить торговлю, и облегчать общественные связи. Это — начало культуры. Поскольку культура дает дорогу цивилизации, символами больше не являются ни земля со своей семейной/кровной укорененностью, ни деревня, но город, становящийся «сити», и окончательно, (на последней, «зимней» фазе цивилизации) мегаполис, ведущий деревенское население в свои объятия, погружающий городского жителя в туманную, отчужденную массу пролетариев и торговцев без связи с землей или кровью и в лучшем случае с ненадежным понятием о семье. Надо всем этим стоят новые повелители и хозяева: банкиры со своей демократической политической демагогией. Философ-историк Освальд Шпенглер пишет об этом распаде в произведении «Закат Запада»: «Мегаполис — скептический, практический, искусственный — сам по себе представляет сегодняшнюю цивилизацию. Земле-крестьянство перед его вратами — не в счет. «Народ» означает городской народ, неорганическая масса, иногда колышущаяся. »

Укоренненность Крестьянства

Крестьянин/фермер укоренен к земле таинственным, мистическим образом.Его земля дает ему больше, чем еду или прибыль; это место, где поколения его семьи жили и умирали, где их пот, слезы и кровь и смех освящают землю наиболее личным образом. Где есть такая привязанность к человеческой среде в городе, где все находится в состоянии постоянного изменения и перехода: где безличностность превыше всего. Шпенглер продолжает: «Он, копающий и пашущий, хочет не разграбить, но изменить Природу. Растить подразумевает не брать, но производить что-либо. НО ЧЕРЕЗ ЭТО, ЧЕЛОВЕК САМ СТАНОВИТСЯ РАСТЕНИЕМ — а именно, как крестьянин. Он укореняется в земле, за которой он ухаживает, душа человека находит душу в деревенском крае, и новая привязанность к земле существа, новое чувство заявляет о себе. Враждебная Природа становится другом, земля становится Матерью-Землей. Между сеяньем и жатвой, урожаем и смертью, и ребенком и зерном, устанавливается глубокое сходство…» Символ этой моложавой культуры, этого «весеннего времени» — это фермерская усадьба, «Великий символ оседлости…Это СОБСТВЕННОСТЬ в наиболее священном смысле этого слова.» Это цивилизация в своей поздней или «зимней» фазе с городом и городским жителем : главное что вернулся человек к духовно бродячему, безкоренному состоянию. Он больше не оседлый, нет больше настоящих, глубоко-внутренних связей с собственностью в глубоком смысле, даже среди тех, кто имеют свои собственные городские жилища. Город резюмированный в мегаполисе в Поздней Цивилизации (Древнего Рима и современных Нью Йорке, или Париже), ведет к нему расы мира; больше не только деревенское население своего собственного народа. Мегаполис бескровный, основан на деньгах, жаждущий капитал и работу, невзирая на расовые и культурные истоки. Огромный плавильный котел считается идеалом. Америка идеально символизирует позднюю фазу Западной Цивилизации. Если бы кто-то захотел предсказать будущее своего общества, ему стоило бы всего лишь вначале взглянуть на то, что разворачивается в Америке.

Городская тенденция/ городской рост за счет сельской местности

Одним из наиболее явных признаков кризиса Западной цивилизации является как сокращение сельского населения, так и рост городов за счет сельской местности. В Новой Зеландии большинство оставалось сельским населением до 1906 — примерно 52%. К 1945 примерно четверть населения все еще была сельской. Однако к 1980 пропорция сократилась до 15%, как сохраняется и сегодня. К 1990 68% жило в «главных городских районах», определенных как города с минимумом населения в 30 000 (Официальная Годовая Книга Новой Зеландии, 1995). Одновременно, городские центры все сильнее наступают на окружающую сельскую местность. Дома вырастают на бывших фермерских землях, гранича даже с заповедниками.

Возрождение

Это неумолимый процесс цивилизации в распаде. Он следует теми же фазами, что и другие цивилизации, как то Рим, как указывает Шпенглер. Однако, Западный человек имеет преимущество в исторической перспективе, в более точно настроенном историческом чувстве, чем у любой другой цивилизации. Он может оглядываться назад на прошлое, на Циклы Цивилизации и видеть причины его деяния. У него есть историческое сознание, которое отделяет его от других животных с помощью их самосознаний. ОСТАЕТСЯ ВОПРОС — ОСТАВЛЕНЫ ЛИ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ МАССЫ С ВОЛЕЙ У ДУХОВНОЙ СУЩНОСТЬЮ ТОЛЬКО ЧТОБЫ УЧИТЬСЯ ИЗ ПРОШЛОГО, ИЛИ ЖЕ ЧТОБЫ ПРИМЕНИТЬ ТЕ УРОКИ, СРАЖАЯСЬ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ДУШИ. Трагедия в том, что те, кто пытался бороться за духовное возрождение были разгромлены в 1945 и многие из них были убиты. Это запросто может быть последний шанс, который мы имели; трагедия, от которой мы можем не оправиться. Все же, некоторое возрождение Европейского духа должно последовать из концепции

Крови и Почвы. Также нужно принимать в рассчет, каким образом традиционные и духовные атрибуты Европейца могут быть синтезированы с помощью науки и технологии, которые в свою очередь плоды Европейской души: ту жажду знания и изучения Шпенглер назвал «Фаустианской». На самом деле, поскольку наука по себе есть лишь развернувшиеся законы Природы, кажется логичным, что наука и технология должны работать ДЛЯ духа Крови и Почвы, а не так, как сейчас — ПРОТИВ. Проблема не заключается в технологии как таковой, или в уникальной Фаустианской душе, придающей ей форму;а в том образе, которым она используется, чтобы опустошать природу и дегуманизировать человека на пользу промышленному капитализму и мелким сборищам плутократов, которые его контролируют. Таким образом, удаление плутократии есть предпосылка для возрождения нашего Народа и Культуры.

Национально-Социалистическая Германия: эксперимент по возрождению Запада

НС-Германия была единственным главным современным усилием воспрепятствовать упадку Западной цивилизации и попыткой ответить на вопрос, как содержать прогрессивное, технологическое государство, и в то же время вернуть народ в «весеннее время» его молодости. Какие бы ошибки, зверства или эксцессы не приписывались НС эксперименту, кризис нашего времени требует, чтобы мы смотрели на этот эксперимент беспристрастно, чтобы увидеть, какие уроки могут быть извлечены как из его ошибок, так и из успехов. Ибо НС Райх был сознательной попыткой вернуть наш Народ к крестьянским ценностям, что лишь одно могло бы дать здоровье нашей культуре. Доктор Анна Брамуэлл из Оксфорда предприняла такую объективную проверку в своем исследовании лидера крестьян Райха и министра сельского хозяйства, Вальтера Даррэ. (Кровь и Почва: Вальтер Даррэ и Зеленая партия Хитлера, Кенсал Пресс, Британия, 1985).

Доктор Брамуэлл показывает, что Даррэ был основным пионером сегодняшнего экологического движения, и многие из его идей проникли в это движение. С 1934 он запустил программу органического фермерства. После войны он продолжал писать о проблемах эрозии почвы, опасности искусственных удобрений и необходимости поддерживать биомассу, вплоть до своей смерти в 1953. Для Даррэ и его сподвижников настоящая Германия была в НС партии, а не в торговцах, феодалах, кардиналах или Тевтонских рыцарях, принесших меркантитльный дух из своих крестовых походов на Ближний Восток. Это была Германия крестьянина и Крестьянского Восстания в 1525, которое стремилось заменить Римский, феодальный закон возвращением старого, традиционного немецкого закона, при котором они были свободны. Даррэ перенял несколько взглядов Рудольфа Штайнера, несмотря на его противостояние НС. Он был против индустриализации фермера, искусственных удобрений, массово произведенного зерна и инсектицидов. Гослар, средневековый город, стал новой столицей крестьян, который Даррэ представлял как центр формирования Североевропейского крестьянского сообщества. Здесь проводились фестивали и съезды фермеров. В конференциях по Крови и Почве принимали участие представители крестьянских движений Норвегии и Дании. Практические меры включали широкомасштабную рекламацию земли и сбор урожая, осуществляемую молодежью Трудовой Службы, где све классы молодых работали вместе. К концу 1934 более полмиллиона детей из городов и промышленных районов посылались на каникулы в деревню через Государственную программу здоровья. «Они видели, часто впервые, скот, пасущийся на лугах, они чувствовали очарование сельской местности, гор, озер и моря. Они получили уникальный опыт вступления в контакт с обычаями крестьянства, деревенскими обычаями и празднествами и с мирным очарованием Природы, в контраст с суматохой и суетой городской жизни. Прежде всего, для души ребенка наиболее поразительной оказывалась работа фермера. Дух городского ребенка пускал корни, когда он был снова на земле своих праотцев…» Вернер Рехер (Социальное Благосостояние в Германии, Берлин, 1938). То, как прогрессивное государство может приспособить себя к экологическим потребностям, было выражено, например, в огромных автобанах, которые были сооружены, чтобы органически вписываться в ландшафт», под руководством ландшафтного архитектора и одухотворенного экологиста Альвина Сайферта.

Только местные материалы применялись для сооружения. При НС важнейшие требования Крестьянского Восстания в 1525 были наконец выполнены, возвращая старое немецкое право, которое утверждало защищенность крестьянина на своей земле от смерти, повинности и лишения права выкупа заложенного имущества. Имперское Сельскохозяйственное Управление было основано, как самоуправляемая корпорация, по образу дофеодальных крестьянских корпораций. Управление было задействовано в 1933, чтобы объединить всех немцев, связанных с сельским хозяйством, от фермера до оптовика и розничного торговца продукцией. Как в старинных гильдиях, Управление обеспечивало как качество продуктов, так и социальное, экономическое и культурное благополучие своих членов. Управление было разделено на региональные, районные и местные ассоциации для учета местных условий и обычаев. Оно обеспечивало и производство, и сбыт продукции в национальном экономическом плане. Основой крестьянского возрождения был Акт о наследственных фермах. ‘Закон рассматривает ферму, как живую клетку в организме народа» Закон утверждал, что задолженность была сокращена и земля фермы не могла быть конфискована. Закон «рассматривает поля, фермерские угодья и скот как естественную единицу, в центре которой находится сам фермер. Союз рассматривается, как постоянный. Посему, ферма должна остаться потомкам или родственникам как наследство в руках свободных немецких крестьян.» Наследственные фермы были определены как оные, не более 300 акров и способные поддержать семью с несколькими детьми, таким образом, чтобы «как можно большее количество средних и малых ферм было рассредоточено по всей стране.» Акт от 1 июня 1933 направлен на сокращение долга фермы и защиту фермера, обеспенная выплата была бы из урожая, без угрозы для фермерских средств к существованию. Собственность не может быть ни конфискована кредиторами, ни продана с аукциона. (Эрих Шиннерер, Немецкое право и законодательство, Берлин, 1938).

Некоторые предложения

Оживление Европейского духа и Пан-Европы обязательно означает возвращение к деревенским, языческим ценностям и институциям, тем, что органические сверху и вне искусственности и безкоренного состояния Поздней цивилизации и ее городской основы. Эксперимент НС дает бесценные уроки, как и прозрения Рудольфа Штайнера и экологического движения. Однако, как мы показали, предпосылкой для нашего возрождения является разрушение плутократии и банковско-долговой системы, на которой она держится. Опять-таки, это требует возвращения к обычаю, к традиции, что на уровне экономики означает БАРТЕР. В современном контексте бартер принял бы вид кредита, и деньги, выданные неростовщические средства обмена товара и услуг; не так, как в наши дни — долг, несущий проценты для выгоды нескольких плутократов. Это означает социализацию банков. Детали такой финансовой реформы вне фокуса этого исследования; достаточно только сказать, что сельское хозяйство без ростовщических кредитов, да и вся честная, продуктивная работа, только выиграет; долги и налоги будут в огромной степени уменьшены. Уместно прокомментировсть, что Новая Зеландия была основана на кредите от плутократов и спекулянтов, которые в 1850х учредили непомерный процент- от 10 до 15% на займы для малых сбережений. Сегодня процент в сельских долговых счетах является НАИБОЛЬШЕЙ статьей расхода фермы. Пример того, как современная технология и сельское возрождение могут не только сосуществовать, но и действовать, как обоюдные стимулы, это потенциал этилового спирта в качестве топлива, которое нетоксично вплоть до того, что его можно пить и не содержащего загрязняющих веществ. Этанол производится из большого разнообразия растительности. Лишь одна культивация таких посевов для производства этанола обеспечила бы громадный стимул для сельского расширения. Подобно Имперскому Управлению Сельского хозяйства и Рабочему фронту НС Германии, требуются новые формы представительства, чтобы заменить старые либеральные парламенты, которые служат лишь прикрытием плутократии. Трудовая и профессиональная привелегия может заменить выборы партийных кандидатов, как более прямой и компетентный вид представительства. Такие выборы могут быть легко предприняты через союзы и профессиональные организации, которые в свою очередь могут быть реформированы как Гильдии и Корпорации по средневековому типу, не только представляющих своих членов на национальных и местных собраниях, но также отвечающих за их социальное, экономическое и культурное благополучие и образование. Опять-таки, детальное изучение механизма Корпоротивного Государства находится вне фокуса этого доклада. Дешевый, действенный общественный транспорт может быть развит в качестве альтернативы машинам, и обязательно должны быть частые дни «без машин», и, возможно, ограничение количества машин на семью. Без сомнения, необходимость ходить в местный магазин пешком, вместо езды будет для некоторых большим неудобством и бременем! Парки, заповедники и сады должны развиваться широкомасштабно и внутри городской среды. Должны быть ограничения на стремление строить дома на каждом клочке доступной земли; и конечно же — если только из эстетических соображений — дом не должен сооружаться в поле зрения заповедника дикой природы! Должен придти конец многоэтажным квартирным зданиям, будь то общественные или частные, и все жилища должны иметь хотя бы минимальную землю для культивации. Все начальные и средние школы должны иметь значительную часть собственности, отведенную для выращивания овощей, такая работа была бы частью обучения каждого ученика, и продукты сами бы употреблялись для школьных обедов. Деревенский дух, который скрывается подавленный в Европейском Народе, может быть снова поднят в сознание через празднование Времен года, Национальные и местные фестивали, сельскохозяйственные ярмарки и передвижные сельские выставки, как отображения жизни каждого большого и малого города. Экскурсии между сельскими и городскими районами должны быть регулярными мероприятиями в образовании молодежи, включая продолжительные посещения ферм… Должна быть учреждена Молодежная Служба, где дети всех классов работали бы рука об руку, и это обязательно бы включало учреждение молодежных лагерей в сельской местности и регулярный фермерский труд. Наши художники и музыканты могут направить свое творчество на это духовное возрождение, прославляя в своем искусстве таинства Земли и Почвы, Народа и Земли, и должны для этого быть поддерживаемы государством и гильдиями.

Реклама

Рощино/Райвола

Краевики ИЯФ в процессе краеведческих странствий посетили Райволу/Рощино     минувшим летом. Историческая информация о селении следующая:
По соседству с местностью на берегу реки Рощинки начинались заповедные владения Линтуловской Петровской корабельной рощи. Знаменитый Заказник «Линтуловская роща» был образован на площади 355 га в 1952 г. 70 1,9 га -посадки 1738 г. и 2,9 га — 1743-50-х гг.
Лиственница — прекрасный материал для кораблестроения: из неё изготавливают мачты, реи, подводные части деревянных судов. Русские мастера предпочитали лиственницу даже дорогим породам ясеня и дуба, и только с середины XIX в. её заменил металл. Благодаря большому содержанию высококачественной смолы, это дерево прекрасно противостоит разъедающему действию морской воды. Из её коры добывают великолепный дубильный экстракт, краску для тканей и изготовляют изоляционные плиты. Сибирские лиственницы (14 тысяч деревьев) были высажены здесь под руководством известного петровского «лесного знателя» Фогеля в 1738 г. на площади в 5 га и образовали Петровскую корабельную рощу (Местные жители называли местность Рюютмаа -«Огород»), называвшуюся в старину Линтуловской («Птичьей»), поскольку в ней было (и есть) много птиц. При Екатери¬не II площадь лесопосадок увеличилась до 100 га, из них 18,5 га были отведены под ли¬ственницу92. В 1772-1773 гг. ученик Фогеля Иван Селиванов прибавил к Корабельной роще 12 га посадок. В 1806-1822 гг. под ру¬ководством оберфорстмейстера Шлефох- та лиственницы посадили ещё на 9,1 га. Самые старые из сохранившихся деревьев, которым более 250 лет, достигают высоты 54 м при обхвате в 1,5 м. Общая площадь рощи — 278 га.
Заповедная Петровская роща дала в 1948 г. название соседнему поселению — Рощино (10 км от Зеленогорска). Здесь в далёком прошлом, когда земли принадлежали Новгороду, находилось село Бешеное, в котором жили ямщики, славившиеся быстрой ездой по крутым местным дорогам. В 1710 г. через селение прошёл Выборгский тракт. В XIX в., когда местность заселили финны, название селения сохранилось как Райвола (от raivo — «бешеное»). Существует и вторая версия происхождения названия — от финского глагола raivata — «расчищать, раскорчёвывать, распахивать», поскольку первые поселенцы начала XVI в. — 7 семей Райволы, указанные в Переписной книге, вероятно, отвоёвывали пахотные земли путём раскорчёвки лесов по склонам холмов. Село с начала XVIII в. входило в состав Линтуловского имения, находившегося, как и вся область Кивеннапа, на территории которой оно располагалось, в «вечной наследственной собственности» гофмаршала императрицы Елизаветы Петровны Дмитрия

Воплощение герба

Шепелёва. Свою усадьбу он создал на берегу реки Лин туланйоки, на красивом мысу около маленькой деревеньки Линтула — «Птичье» (Огоньки, 15 км от Зеленогорска). При нём сюда были завезены русские крестьяне, для которых уже в 1748-1750-х гг. была построена Никольская церковь (с приделом Иоанна Воина). С 1762 г. Райвола перешла в собственность Дарьи Петровны, урож. Чернышёвой — жены генерал- фельдмаршала И.П. Салтыкова. В Райволе (где в 1778 г. проживало 72 человека) в 1800 г. граф Пётр Салтыков построил на берегу реки Линтулан-йоки, в 7 верстах от берега залива, железоделательный завод, ежегодно выпускавший до 30 тысяч пудов железа, добытого из озёрной руды и лома. В 1796-1798 гг. при заводе был выстроен новый, также деревянный, храм св. Николая Чудотворца. Вскоре около него возникло кладбище. В 1802 г. Д.П. Салтыкова привезла на завод ещё 150 своих крепостных из Воскресенска Орловской губернии. В 1807 г. имение, составлявшее 70

Кот Тотти

Строящаяся церковь

тысяч десятин, включало две усадьбы — Линтулу и Соболью, 42 деревни, 2300 финских крестьян и 289 д.м.п. (всего — около 600) крепостных. Имение оценивалось в 1,5 млн руб. В нём числились церковь св. Николая Чудотворца, перенесённая из Линтулы и освящённая в 1802 г. (снесена в 1882 г.), две корчмы, две мельницы, две винокурни, водочный, чугуноплавильный и железоделательный заводы. Население Райволы в 1818 г. составило 212 человек. Вокруг завода возникала довольно большая (более 700 человек) русская колония. Поселение, расположенное в низине около завода и Никольской церкви, стало называться Русской или Нижней Райволой, в то время как старая карело-финская деревня, располагавшаяся на холме, соответственно Верхней или Финской Райволой (по-фински Суоменкюля, Верхнее Рощино). В 1820 г. предприятие перевели в Артиллерийское ведомство и продали Сестро- рецкому оружейному заводу, получившему с 1843 г. самостоятельное управление.

Плотина

В 1870 г. через Райволу прошла железная дорога, около станции возникло поселение Железнодорожная Райвола, и посёлок стал местом отдыха петербуржцев. В 1880 г. здесь жил на даче поэт Я.П. Полонский, у него часто бывал писатель Д.В. Григорович. В 1880 г. в Райволе открыли одноклассную школу, а в 1881 г. освятили новый деревянный храм, возведённый по проекту архитектора И.С. Богомолова (1841-1886), около которого в 1899 г. поставили колокольню. В конце XIX в. уроженец Кююрёля (Красное Село) Илья Галкин построил в Райволе электростанцию, мельницу и лесопилку. Тогда же была основана фабрика по производству футляров и упаковки купца Виктора Рямэ. С 1892 г. в Райволе жила известная финская поэтесса Эдит Сёдергран (1892-1923), дед которой Габриэль Хальмрус купил здесь довольно большой участок земли и построил дом. Могила (кенотаф) поэтессы в виде параллелепипеда из тёмного

Памятник поэтессе

камня стоит на высоком берегу озера Онкамо (Рощинского) вблизи Рощина. Стела на могиле поставлена в 1960-е гг., в 1992 г. рядом с ней появился сидящий на гранитном валуне бронзовый кот Тотти — любимец Эдит.О ее личности мы поговорим отдельно.
Население Райволы, представлявшей в то время большое торговое село с лесопильным заводом, лавками, аптекой и 60 дачами на берегу озера, в 1902 г. составляло 2000 человек, из них — 169 финнов. В селе стояла каменная кирха, построенная в начале XX в. школа, две лесопильни (И.А. Галкина и З.В. Пеца), торфяной, смоляной и колбасный заводы, два приюта, «санатория» для нижних чинов Гвардейского общества под покровительством вел. кн. Михаила Александровича в 1907 г. была открыта двуклассная (с 6-летним сроком обучения) школа. В 1908 г. в посёлке числилось 574 дачи русских владельцев и размещались четыре приюта: Братства во имя Царицы Небесной для детей-идиотов и эпилептиков, Общества попечения о бедных и больных детях, Литейно-

магазин Пекки Пааволайнена

Таврического кружка и дачный приют прихода св. Петра. Приют Братства во имя Царицы Небесной, возникший в 1899 г. из Василеостровского отделения для 50 детей-калек, был открыт в 1903 г. как отделение общества «Синий крест» и располагался за Линтуловской рощей, у Старой лесопилки — Ванхасаха (с 1948 г. Сосновая Поляна), где пересекаются речки Рощинка (б. Райволовка) и Гладышевка. Здесь в XVIII в. по повелению Петра I была построена лесопилка, преобразованная затем в бумагоделательную фабрику Фрица и Карла Нэббе, что и дало название поселению. В одном из домов приюта в 1903 г. была освящена во имя Сергия Радонежского домовая церковь, построенная в 1902-1903 гг. по проекту архитектора А.И. Балинского (1862—1913). Четвёртый приют — созданного в 1882 г. Общества попечения о бедных и больных детях, был учреждён в 1899 г. и находился на землях имения Линтула

Поэтесса Эдит Сёдергран

   Эдит Сёдергран (1892—1923) родилась и выросла в мировом городе — Петербурге. В семье говорили по-шведски, поскольку ее родители — выходцы из шведоговорящих областей Финляндии. Отец Этид был эмигрантом первого поколения, мать — второго. Свою дочь они определили в немецкую школу — Петершуле. В школьные годы она начала писать стихи, главным образом на немецком языке, однако некоторые стихотворения этого периода написаны ею на французском и русском.
Отец поэтессы умер от туберкулеза легких в 1908 году. Осенью того же года выяснилось, что дочь унаследовала болезнь отца. Эта болезнь была постоянной спутницей Эдит до конца ее жизни — дня летнего равноденствия 1923 года.
Семья поэтессы была зажиточной. Однако после революции и отделения Финляндии от России Сёдерграны потеряли все, что имели. Мать и дочь поселились на своей бывшей летней даче в Райволе (ныне Рощино), где жили в крайней нищете.
Стихи на шведском языке Эдит стала писать вскоре после смерти отца и после того, как первые признаки болезни дали о себе знать.
В 1916 году она дебютировала сборником «Стихотворения». И сразу стало ясно, что с выходом этой книги новая сильная поэтическая струя влилась в шведскую литературу. У Сёдергран появилось много последователей. Начиная с 1920-х годов свободная форма со свободными ассоциациями стала характерной для шведской лирики Финляндии.
Отношение литературных критиков к творчеству Эдит Сёдергран не было негативным, но в то же время многие из них мало его понимали. Это привело к тому, что Эдит постепенно осознала и все свое лирическое своеобразие, и свои задачи, как поэта. Она увлеклась теориями Ницше, они вдохновляли ее, однако под их влиянием Эдит находилась недолго. В последние годы жизни для нее были характерны христианские воззрения как на страдания, так и на жизненное предназначение человека.
При жизни Эдит Сёдергран были изданы сборники: «Стихотворения» (1916), «Сентябрьская лира» (1918), «Алтарь роз» (1919), «Тень грядущего» (1920). В 1919 году вышел сборник ее афоризмов «Пестрые наблюдения». После смерти поэтессы ее друг, журналистка, литературный критик Хагер Ульссон выпустила сборник ее ранее неизданных стихотворений «Страна, которой нет» (1925). Под редакцией биографа Эдит Сёдергран Гуннара Тидестрёма в 1949 году вышел более полный сборник ее стихов, а позднее Улоф Энкель издал ее юношеские стихи в записках Шведского литературного общества Финляндии (№ 385 и № 386 за 1961 год). В начале 1990 года это общество издало полное собрание сочинений Эдит Сёдергран под редакцией Хольгера Лильквиста.
Эдит Сёдергран можно назвать наиболее читаемым и самым известным за пределами Финляндии поэтом, писавшим на шведском языке. Ее стихи переведены более или менее полно на английский, французский, немецкий и ряд других языков.
Благодаря Михаилу Александровичу Дудину советский читатель в 1980 году получил возможность познакомиться с ее творчеством. К столетнему юбилею поэтессы Михаил Дудин переработал и расширил прежний сборник, и теперь, в новом виде, этот сборник предлагается читателю.
Таким образом ее стихи возвращаются в среду, куда они уходят корнями. Полный значения круг замкнулся.
Ларе Гульден

СЛЕДЫ БОГОВ
Боги идут по жизни с поднятой над болью головой.
Боги несут жизнь легко, как колонны лучистый свод.
Боги идут по жизни одиноко, стоят неузнанными
и вечными глазами наблюдают нашу мрачную жизнь.
И там, куда они смотрят, леса и озера, деревья и вода
становятся святыми.
Там, где они ступали, утешение приходило к тем,
кто боролся с жалобами.
Там, где они ступали, весело ходить тому,
кто свершает свой победный путь. Следы богов не исчезнут из мира,
И то, что боги ходят по земле, возвеличивает ее
И человека делает всепрощающим.
БОЛЬШОЙ САД
Все мы бездомные путники.
И все мы братья и сестры.
Голыми, в лохмотьях бредем мы по свету.
А чем владеют князья по сравнению с нами?
Богатства текут к ним через воздух.
Их нельзя измерить весом золота.
Чем взрослее становимся мы,
Тем больше узнаём, что мы братья и сестры.
Мы ничего не можем получить от других существ.
Мы отдаем им лишь наши души.
Если бы у меня был большой сад,
Я пригласила бы всех сестер и братьев,
И каждый из них унес бы с собой богатства.
Так как у нас нет родины там,
Мы смогли бы быть одним народом.
И мы построили бы забор вокруг нашего сада,
Чтобы ни единый звук из внешнего мира не достал нас.
Из своего тихого сада
Мы можем дать миру новую жизнь.
У МОГИЛЫ НИЦШЕ
Великий охотник мертв.
Его могилу задрапирую я горячими цветными гардинами. Целуя холодный могильник, говорю:
Здесь твое первое дитя в слезах радости,
Вызывающе сижу на твоей могиле,
Как издевка, — прекраснее, чем ты мечтал.
О, блаженный отец!
Твои дети не изменят тебе, —
Они пройдут по земле божественным шагом.
Протираю глаза: так где же я?
Нет, правда, мое место здесь.
Здесь разбитая могила отца моего…
О боги, стерегите вечно это место.

Падение Белерианда

В продолжение темы «вымышленных вселенных» и Архетипических мифов перевод публикации англйских соратников из блога Inglinga

Белерианд был землей Серых Эльфов в Древние Дни, скорее всего, самым древним Эльфийским царством в Средиземье. Эта земля была, как и более поздний Нуменор, разрушена в конце Первой Эпохи, когда она была поглощена морем. Три рода Эльдаров (Эльфов) пришли от Синих гор, двигаясь на запад после древнего призыва Валаров (богов). Два из этих родов совершенно удалились на крайний Запад, оставляя Белерианд, в то время как третий род, Синдар (серые Эльфы) влюбился в земли к западу от Эрд-Луин (Синие горы) и остался там на побережье и в лесах. Их королем был Тингол Грейклоак, отец Лютиэн ТинувиЭль.

У нас та же тема, что и с Падением Нуменора, где Эльфы и люди сражаются против Моргота, который, наконец, свергнут богами, но в то же время Белерианд тонет под волнами в Великой катастрофе. Я не буду глубоко вдаваться в это, так как это Архетипический миф и имеет ту же тему, как Падение Нуменора (Ат-ал-Ланд).

Сильмариллы похищены Морготом и помещены в его корону; Высшие Эльфы пытаются вернуть эти драгоценности, и это является основой сюжета касающегося Белерианда. Земли становятся зараженными злыми существами из Ангбанда и Тангородрима. Катаклизм произошел, когда Боги вмешались и уничтожили темные силы Ангбанда и Злые Царства Севера. В начале Второй Эпохи все, что осталось от Белерианда был Линдон. Там были построены гавани откуда могли отбыть те из Эльфов, которые желали услышать зов Валар и отплыть на Запад. Этими гаванями управлял Гил-гэлад, последний Король Высших Эльфов в Средиземье, и последний наследник Тингола Грейклоака.

В конце Первой Эпохи остров Эланна (‘Земля Звезда’) было дано Эдайн (три племени людей, в третьем столетии Первой Эпохи пришедшие в Белерианд.) Валарами в качестве награды за их помощь против Моргота. Это был самый западный остров из всех земных земель, находящийся только в пределах видимости Земель Бессмертных. На заре Новой эры (Второй Эпохи) Эдайн основали там царство Нуменор, вдали от суматохи Средиземья. Таким образом, Нуменор был расположен за пределами Средиземья в начале нового века.

Важность Белерианда в том, что Эдайн-Три Дома Людей — пришли на Запад в эту землю, до того как прошли Древние дни и смогли узнать там Эльфийские предания. Знание было дано Эдайн, Людям, потому что Эльфы знали, что человек унаследует роль Эльфов в Средиземье. В конце Первой Эпохи большинство Эльфиского Рода переправилось в Бессмертные Земли и Эрессеа на Дальнем Западе, подальше от суеты и войн Средиземья.

Сильмарил был помещен в небе как «Символ Надежды» для угнетенных людей Средиземья-он может быть связан с Венерой как «Звездой Надежды», и это та идея, которая нуждается в дальнейшем изучении. Сильмарил был передан Эарендилу, чтобы пройти Земли Теней и добраться до берегов Эльдамара, а оттуда обратиться за помощью к Валаримару. Эарендил был наполовину Эльф и наполовину Человек и его потомство жившее в Средиземье — Элрос и Элронд. Элрос был первым королем Нуменора, а Элронд-Вождем Эльфов и Людей. Звезда Эарендила-это «Вечерняя Звезда», которую обычно называют Венерой. Это, конечно, Звезда Запада.

Эльфы начинали как мудрые в учении и мудрости, обучая своим знаниям и помогая развитию Человека. Время не стояло на месте, и Злые Силы поднялись, тогда они стали великими Эльфийскими Кузнецами, создателями великого оружия, используемого против Моргота, а затем Саурона. Как это происходило и с людьми, мы находим, что некоторые Эльфы предали свои корни и поддались козням Моргота и Саурона. Велунд был Эльфийским кузнецом, как обнаруживается в нашем английском Учении. Мечи и оружие, сделанные Эльфийскими Кузнецами, имели большую силу и часто рассматривались как Магическое оружие.

Мы можем многое почерпнуть из мифологии, созданной Толкиеном, поскольку она основана на Архетипическом Мифе и дополняет наши знания о Скандинавских мифах, Эдде, Ведах и т. д. Отвергать его произведения как «детские сказки» — ошибка, они гораздо больше, гораздо глубже по смыслу, по знанию и по мудрости древних. Существует общая тема, которая работает таким образом –

Первая Эпоха — Эпоха Высших Эльфов, которые передают свои знания и мудрость людям. Они также обучают людей ремеслам войны и становятся Эльфийскими Кузнецами, чтобы изготовить оружие, для ведения войны против сил Тьмы. Это эпоха Белерианда, которая заканчивается катастрофическим затоплением этих земель с падением темных сил.

Вторая Эпоха — Эпоха Эльфов и людей, когда Люди берут на себя роль Эльфов и Нуменор создается из остатков Белерианда. Высокая Раса людей (Нуменорцы-Дунедаин) скрещиваются с низшей формой человека и, таким образом, начинают терять свою мудрость, силу и сроки их жизни сокращаются. Некоторые из их правителей развращаются темными силами и восстают против Богов, заставляя Богов уничтожить землю Нуменора в катастрофическом потопе, который также уничтожает мощь темных сил.

Третья Эпоха- более известная, так как она составляет основу Властелина Колец. Снова происходит возникновение еще более Темных сил, которые постепенно берут под контроль свободные народы Средиземья и таким образом создать сценарий для двух великих сражений, в которых Саруман и затем Саурон повержены и наследник Исилдура (из Дунаданов) занимает свое законное место в качестве короля Гондора. Третья эпоха заканчивается великими войнами, а затем катастрофической сценой разрушения, в которой уничтожаются Темные силы. Значимо,что мы видим, что «две башни» («башни-близнецы») падают и, таким образом, символизируют конец их Темного правления.

Четвертая Эпоха, через которую мы прошли, и теперь она подходит к концу; у нас было две Великие войны, меньшие войны с тех пор, беспорядок и хаос по всему миру, и «Две Башни» снова пали, символизируя конец Мировой Эпохи-Четвертой Эпохи.

Великий Волк против!

Новогодний сюрприз, немного несерьезно!

Наши товарищи из ВоденсФолька частенько обращаются к мифологемам Мира Арды-Средиземья для обсуждения текущей ситуации, мы же зачастую обращаемся к Вселенной Warhammer 40 000 c теми же целями. И сегодня не особо серьезно, но с далеко идущими выводами, мы поговорим о Лемане Руссе. Представленная в начале сей заметки инфографика достаточно красноречива, впрочем, вот и дополнительные комментарии. Леман Русс как Палач Императора, Примарх Легиона Влка Фенрика, наилучшим образом воплощает проявления Потока 55, во вторых, как никак он был принят племенем Руссов, а в третьих приведенная инфографика достаточно красноречива. Дальнейшие иллюстрации продемонстрируют о нарастающем влиянии хаоситских ячеек, и мелких культов стремящихся повредить Генотипу Истинного Человечества.  Например, евразийство это явный хаоситский еретический культ, ведущий к порче генотипа истинного человека, путем возникающего смешения (во всех планах) с абхьюманами/унтерменшами. Большевизм как бесовское учение, размытие истинного генотипа человека путем смешения со зверолюдом и големами… Достаточно причин обрашить молот мистического гнева Волка. Мы предоставляем в качестве иллюстрации образы этих мерзостных харь.

Теперь обратимся к эзотерическим теориям, дабы подложить более основательный фундамент под наши умозаключения и уверенность в креативной силе «вымышленных» Вселенных.

Деграданты с выродившихся миров

Энерго-информационные поля пронизывающие Вселенную хранят бесконечные сведения обо всем что было, есть будет, могло быть и может стать или никогда не станет. В эзотерике эти поля именуются ХРОНИКА АКАШИ, именно как единое информационное поле Вселенной, в котором фиксируются все события настоящего, прошлого и мыслимого будущего. Сии хроники рассматриваются как источник для пророков и предсказателей. По мысли Блаватской, Акаша является всемирным пространством, в котором заключена вечная мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности. Из Акаши излучается первый логос, или выраженная мысль. Сии информационные поля напрямую связаны с акаузальной Вселенной. Зачастую эта информация подсознательно воспринимается творческими личностями, писателями, поэтами , художниками, что находит отражение в их произведениях. К этому можно отнести широко известные случаи литературных предвидений: Эдгар По, рассказ «Повествование Артура Гордона Пима из Нантакета». Повествование о трех потерпевших кораблекрушение моряков и юнги. Перед лицом голодной смерти был брошен жребий, исходом которого стало съедение моряка — Ричарда Паркера.

Спустя 46 лет, в океане, трое моряков и юнга, с потерпевшего кораблекрушения судна, бросили жребий, кто должен быть принесен в жертву ради спасения остальных. На суде был с несомненностью доказан факт каннибализма. Жертвой его стал — юнга, Ричард Паркер.

Повесть Моргана Робертсона «Тщетность» написанной в 1898 году. В ней детально рассказывается о гибели в океане крупнейшего в мире «непотопляемого» лайнера ‘Титан’. В апреле месяце он сталкивается с айсбергом и тонет. Погибает множество людей из-за недостатка спасательных средств.

Через 14 лет, после написания повести, при аналогичных обстоятельствах тонет пассажирский лайнер с схожим названием «Титаник». Ситуация с плавсредствами на нем оказалась схожей.

Относительно этой тенденции Лавкрафт, великий интуитивный провидец эзотерического, говорил следующее: «Лишь немногие действительно свободны от ежедневной рутины, чтобы откликнуться на послания извне; обычные чувства и события, или совместные сентиментальные искажения таких чувств и событий будут всегда занимать первое место в представлениях большинства людей; возможно, это закономерно, так как, безусловно, эти обычные дела составляют основную часть человеческого опыта». Елена Петровна Блаватская указывала, что многие писатели начинают, не осознавая того, излагать эзотерические доктрины и мудрости.

Окаянные культисты Хаоса

Также примечательно, что человеческая вера может быть весьма поколеблена верховными сущностями потустороннего мира. Современные авторы нью-эйджевого толка, кажется, понимают это интуитивно, и часто приписывают собственные идеи вымышленным персонажам, которые изображаются представителями традиционного или эзотерического знания («Дон Хуан» Карлоса Кастанеды). Лавкрафт, скорее всего, тоже натолкнулся на этот принцип, и действительно, в его творчестве мы находим легендарные древнейшие знания, приписанные безумным провидцам вроде Абдула Альхазреда, автора «Некрономикона». В произведениях друзей и поклонников сам Лавкрафт часто изображается пророком, чья ранняя смерть была подстроена тёмными силами, потому что он слишком много знал. Из этого можно сделать вывод, что важные эзотерические знания могут проникать в сознание несведущих и неподготовленных «медиумов» и находить дальнейшее выражение через них.

Однако не нужно идти так же далеко, как и Юнгу, чтобы увидеть позитивную ценность в мифических взглядах. Один из наиболее влиятельных авторов в области когнитивистики, Эдвард де Боно, говорит в своей книге «Механизм Мышления» так: «Эти креативные и комбинирующие свойства памяти приводят к искусственному миру, который получен из реального, но не параллелен ему. В этом искусственном мире информация организована яснее и удобнее. Если не существует такой структуры, то она неизбежно возникает. Создание антропоморфных богов может быть необходимым для организации информации о временах года, погоде, свойствах зерновых культур. Эти организованные шаблоны, которые находятся в памяти, — мифы. Мифы, прежде всего, являются потребностью, а не удобством».

Мутанты и абхуманы

Так как формы религии устойчивы к изменениям, а науки выражены в специальных терминах, в нынешние времена должен быть творческий художник, играющий весьма важную роль в создании новых мифов, чтобы помочь нам усвоить наши изменившиеся знания о мире. Джозеф Кэмпбелл так говорит в «Творческой мифологии»: «Полностью новый тип нетеологического откровения, великой возможности, великой глубины и бесконечного разнообразия становится актуальным духовным проводником и структурирующей силой цивилизации: В контексте традиционной мифологии символы представлены в социально утверждённых обрядах, в которых индивидууму необходимо переживать, или индивидуум будет притворяться, что переживает определённое понимание, чувства и убеждения. С другой стороны, в том, что я называю «творческой» мифологией, этот закон полностью изменён: индивидуум имел опыт собственного закона, ужаса, красоты или даже обычного опьянения, который он стремится передать с помощью знаков. И если у такого понимания была определённая глубина и смысл, то послание будет иметь ценность и силу живого мифа для тех, кто получает его и отвечает на него с искренней признательностью».

Демагоги Хаоса неистовствуют

Потому и имеют значимость великую «вымышленные» Вселенные, как магические пространства и структурные поля новой мифологии. Если раньше миф передавался устно столетиями, из уст в уста, вечерами у камелька, а странствующие сказители разносили его годами, то теперь эта информация может внедряться тысячами способов и распространяться по миру в считанные секунды.

Первая функция мифологии — согласовать бодрствующее сознание и mysterium tremendum et fascinans («тайна устрашающая и одновременно очаровывающая» — лат., прим. перев.) этой вселенной как она есть, вторая функция — дать объяснённое и полное представление об этом, ориентируясь на современное сознание». (Джозеф Кэмпбелл «Творческая Мифология»).

Существует и обратное действие, сознательное магическое влияние на мир через литературные, художественные произведения. Это одна из эонических техник, довольно древняя и называющаяся имитированием. Среди всего прочего она включает в себя

создание нового образца/цикла/мифов чтобы описать энергии и их результаты. Эта часть включает

— разыгрывание архетипической роли или драмы (ключ к этому – идентификация с ролью, часто в течение церемонии включающей других участников) или

— создание реалистичной модели событий, символически насыщая их жизнью и затем разыгрывание с этими моделями желаемых будущих событий. Также одна из забытых форм имитации – это созидательное искусство, использование искусство-формы (например, литература, скульптура, музыка) чтобы изобразить что-то, последовательность событий или какую-то архетипическую энергию. Эта форма становится проводником и, таким образом, влияет на psyche других, когда они читают, смотрят, слушают это.

Поразительные образы и архетипы находимые во Вселенной Warhammer 40K являются и описанием существующего порядка и предсказанием и своего рода эзотерическим учебником. Вместе это составляет действующую магическую реальность, как и в случае с Средиземьем проф. Толкиена. Смысл и идеология которые могли иметь или имели в виду сами разработчики с этой точки зрения не представляет никакого интереса и не заслуживает даже упоминания. Эта статья затрагивает некоторые моменты исследуемой темы только поверхностно и предполагается, что интересующийся обратиться к источникам или иным нашим публикациям самостоятельно.

То, что свойственно «вымышленным» мифам, может быть использовано в практической магии , эоноической работе и символизме. и это удивительно для некоторых скептиков. Важно помнить то, что даже у принятых «фактов» нет никакой другой цели, нежели моделирование действительности. Поэтому очевидно: то, что принято считать «беллетристикой», может также смоделировать действительность, если подразумевается, что, как и все люди и созданные парадигмы, у этих вещей нет никакого окончательного конкретного значения в реальности. Принятие «вымышленного» мира со всеми его атрибутами, чтобы вложить веру в него, а не в «действительный» мир вокруг нас (провалившиеся попытки очень многих оккультистов и почти всех религий ) — бегство от действительности в его худшем варианте. Такая тенденция к слепым проявлениям веры устрашающе невежественна в свете потока научных и магических открытий.

Планы бесов варпа

Помня об этом, мы можем понять, как «вымышленные» модели, такие как Мифы Ктулху, могут применяться для расширения нашего восприятия действительности, если используются как символический язык, посредством которого можно прикоснуться к весьма реальным энергиям, представляемым ими. Лишь дикарь может утверждать, что «вымышленное» существо, такое как Аза-тот, было в том или ином смысле «менее реальным» чем, скажем, Верховная Жрица Таро. Масштабы глупости такого представления поражают! Вопрос не в одной из окончательных действительностей и не в особом конечном уравнении, но в том, что это уравнение должно описать. И «Азатот», и «Верховная Жрица» показывают существование чего-то вне человеческого разума, что можно почувствовать непосредственно. Если правильно выполнен ритуал, то оба объекта как часть опыта, расширяющего самосознание, позволяют нам измениться самостоятельно, и эти же объекты как понимание себя приводят нас намного ближе к действительности

Леман Русс – биография

Большую часть информации, касательно наследия Космических Волков нам известно из хроник Гнаурила Древнего, современника фенрисианского короля Тенгрира. Гнаурил всю свою жизнь был летописцем и хроникером. Его саги многие века передавались из уст в уста, по всем континентам мира, где письменное слово было неизвестно. Даже по прошествии стольких веков эти саги вызывают восхищение своей полнотой и подробностью. Рассказы Гнаурила, многие из которых посвящены ранним годам Лемана Русса, вошли в фольклор Фенриса.

Свое пристанище один из Примархов нашел на далеком северо-западе галактики, на покрытом льдом мире. Если принять во внимание климат планеты, любое другое, менее могучее существо, погибло бы немедленно. Судя по всему, Примарха усыновила фенрисианская волчица: сам Русс не раз упоминал о своих приемных родителях волках. Компаньоны Русса, волки Фреки и Гери, по убеждению были родными детьми приемной родительницы Примарха, и росли вместе с ним как члены одной стаи.

Итак, когда Примархи были рассеяны по Галактике силами Хаоса один из них приземлился далеко на северо-Западе нашей галактики Млечного пути в ледяном и диком мире под названием Фенрис. Он был принят Фенрисианской волчицей в стаю и возрос среди волков, с двумя братьями волками – Гери и Фреки. Одной лютейшей зимой, волки напали на деревню и ворвались в помещение для хранения продовольствия. Примарх ворвался в деревню на четырех конечностях, стая воющих волков неслась вслед за ним. Он пробил себе путь в хранилище деревни, и там он досыта наелся огромными кусками соленого мяса. Жители деревни атаковали волков прежде чем те сумели принести захваченные трофеи своим голодающим собратьям. Примарх сражался с величайшей  злобой и силой, для того чтобы дать своим братьям волкам скрыться. Сельчане отбивались от волков, но Леман Русс разил люд так злобно, что все его братья ушли невредимыми. Жители деревни послали петицию, требуя от своего короля избавить их от этой угрозы. Тенгир, Король народа Руссов принял решение и не прошло и недели, как охотничьи партии были посланы на поиск «с драконьим ядом на своих стрелах, и с ножами, достаточно острыми для того чтобы резать дубовые доски как хлеб». Большая часть стаи Примарха погибла в той охоте, пронзенная стрелами или пиками. Погиб один из волчьих братьев Лемана, даже почтенная мать волчица Примарха погибла, пронзенная копьем, забрав с собой жизни пяти охотников. Но волчье дитя было пощажено. Он сидел над телом своей матери, стрелы торчали из его тела, и яд постепенно оказывал действие на его железный организм. Он был крепко связан и доставлен к самому Королю.

Далее сага в деталях описывает первую встречу Примарха с королевской семьей Фенриса.

«По утру человек волк был развязан, и король потребовал от него чтобы он просил за свою жизнь как собака. Странный зверь встал во весь свой гигантский рост и завыл так громко, что некоторым пришлось покинуть зал, чтобы не лишиться слуха. Дикий глазами, он плюнул в короля ядом и кровью, его взгляд был наполнен царственной гордостью».

Еретический демагог

В течение следующих нескольких лет о мальчике-волке заботился сам король. Его научили как пользоваться боевым топором, как рыбачить, и, в конце концов, как говорить. Примарх быстро взрослел, поглощая знания с огромной скоростью. Он проявлял врожденное мастерство во владении оружием, и ему не было равных в рукопашном бою. Очень быстро юный Примарх понял, что он больше человек чем волк, и гораздо лучше и сильнее обоих. Когда Русс победил в поединке на боевых топорах первого воина Королевской Гвардии всего после трех попыток, Король отметил про себя, что этот мальчик создан для величия. Когда юный Примарх в полной мере освоил искусство красноречия, король решил, что пришла мальчику пора получить настоящее имя.

Так был рожден Леман Русс.

Многое о последующих годах его жизни известно из легенд о его величии, которые распространились по планете в то время. Легенды приписывали ему способность с корнем вырвать вековой дуб, и разломить его на две части вдоль ствола, встретится лицом к лицу в армией врагов короля, и обратить их в бегство, не получив при этом ни царапины, завалить на землю фенрисианского мамонта и зажарить его целиком себе на обед. Когда король Тенгрир умер, ни у кого не возникло вопроса, кто будет его наследником. Король Леман Русс занял свое место на троне.

Гнев Русса

Каждую Великую зиму, в залах Клыка, великой крепости-монастыря Космических Волков, Рунные Жрецы пересказывают детали саги о Лемане Руссе. Каждый Влка знает эти легенды по памяти, и они передаются из поколения в поколение, от почтенного жреца к юному щенку, с большим тщанием. Таким образом хранится сага о Руссе.

Из за своих сказительных традиций, ни одному Космическому Волку не пришло в голову записать эти легенды. Тем не менее есть некоторые звуковые записи этих саг, в частности одна записанная и переведенная Инквизитором Чалфонтом, за пиршественным столом Кормака Волчьего Языка.

Одержимые культисты

Твисты из искаженных миров легко встают на пути ереси

«И стал Леман Русс королем всего Фенриса, его меч был непобедим, его авторитет непререкаем.
Ни человек, ни зверь не мог превзойти Волчьего Короля.
Никакое племя не могло противостоять его армиям.
С царствием Русса доверие установилось между народом людей, и народом волков.
Его двор был полон самыми могучими воинами и самыми прекрасными красавицами. Рассказы о его завоеваниях распространялись как лесной пожар, и не прошло много времени, прежде чем око Терры обратилось к нему.
Столь велика была слава Русса, столь славны были его дела, что сам Император пришел на Фенрис чтобы встретить великого Короля Волка. Он верил в глубине своего сердца, что это один из его сыновей.
Он знал, что его сын не подчинится никакой власти, если прежде не будет превзойден в поединке. Император был уверен в своей силе, и знал что такой вызов ничто для него.
Кто сможет превзойти живого бога?
Кто сможет выстоять в присутствии лорда человечества?
И взошел Император на свой огромный небесный корабль, и отправился в странствие по морю Звезд, и прибыл на ледяную шкуру Фенриса через несколько лет после воцарения Русса на троне.
Император в простом длинном плаще пришел ко двору Короля Русса, вошел в зал через южный вход. Его божественная аура была скрыта от глаз придворными заклинаниями маскировки и скрытности, и его могучая фигура была изменена.
Половина его лица была скрыта капюшоном, в руках он нес простоя дубовый посох странника.
Но для тех, кто имел острый глаз и был трезв, природа его была ясна, волки попрятались от него в страхе и почтении.
На дубовом троне восседал Король Русс, кружка сладкого меда была у него в одной руке и жаренный окорок медведя в другой. Фреки и Гери свернувшись, лежали у его ног.
Двор вернулся с охоты и был не очень рад тому, что праздничный пир прерывается каким то странником.
Странник приблизился к резному деревянному трону и обратил свой взгляд на Русса, который главенствовал на пиру. Двор затих и ворчание неудовольствия Короля Волка отразилось от стен. Фреки вскочил, обнажая клыки.
Гери, старший, оказался мудрее своего брата.

Тот, кто грядет

Странник встретил горящий взгляд их хозяина бестрепетно.
И тогда Странник предложил Поединок.
И природу поединка предложил определить Королю.
Если я одержи победу, сказал странник, я не прошу ничего, кроме возможности сидеть по правую руку короля во время пира. Если же ты проиграешь, сказал король, то ты будешь подчиняться моим приказам один год. Странник мрачно согласился.
Король Волк не хотел пропустить хороший пир. И первым соревнованием выбрал состязание, Кто Больше Съест. Еда была внесена в зал на огромных бронзовых щитах. Странник ел хорошо. Он поглощал пищу в гораздо большей скоростью чем любой из присутствующих здесь воинов.
Но к тому времени, когда он закончил свое блюдо и поднял глаза на Русса, то уже прикончил свою третью порцию.
Груды красных костей валялись вокруг него, ни кусочка мяса на них не было.
Русс ухмыльнулся страннику, кровь струилась по его клыкам, и тот склонил голову.
Но Королю понравился спорт.
Он понял, что закутанный в плащ странник имеет дух фенрисианца. И вызвал странника на соревнование Кто Больше Выпьет.
И второй турнир начался, провозглашенный звуком рога.
И к тому времени, когда странник прикончил свой шестой бочонок крепкого меда, на пиру не осталось больше выпивки, Король выпил все остальное, поглотив пива достаточно для того чтобы свалить с ног целую Великую Компанию.
Огонек гнева зажегся в глазах странника.
Если ему не дают шанса, как он сможет доказать свою силу?
Все что он получил в качестве приветствия это осмеяние и насмешки.
Как этот воин, столь любящий свой мед, может быть его сыном?
В разочаровании он назвал Русса пьяницей и обжорой, не способным ни на что кроме пьянства и пустой бравады.
И снова двор погрузился в тишину.
Никто не смел даже дышать, когда Король встал в полный рост.
Он извлек свой огромный меч и рык ярости поднялся в его горле.
Холодным голосом Король Волк произнес условия последнего соревнования, и его двор расступился, очищая место сражающимся.
Казалось, что время остановилось, когда Император сбросил вместе с плащом свои укрывающие заклинания, его истинная форма открылась всем вокруг.
Он возвышался над всеми присутствующими, одетый в причудливый бронзовый доспех.
Бог Император поднялся на банкетный стол.
Его меч сиял и пел, когда он извлек его из украшенных драгоценными камнями ножен.
С боевым кличем бросился Русс на своего противника и битва началась между двумя титаническими фигурами.
Император сражался с мастерством и точностью, не доступной обычным людям. Он действовал как жидкий огонь, его меч летал быстрее чем глаз мог заметить.
Король Волк атаковал с силой чистой ярости, помноженной на годы тренировок и битв.
Золото доспехов Императора сияло в свете факелов, отражаясь в глазах тысяч наблюдателей.
Кожа Короля блестела от крови и пота, его спутанные волосы окутывали его голову как нимб.
Скорость и страсть атаки Русса, идеальный сплав мастерства и ярости, был не более, не менее, а идеальным.  Убежденный теперь что перед ним один из его сынов, Император взмахнул свои силовым кулаком описав в воздухе огненную дугу, и ударил Русса в лицо.
(Следует отметить, что на это месте повествования крик радости вырвался из глоток всех присутствующих. Судя по всему, именно эта часть, почему то, вызывает у Космических Волков наибольшую радость и смех.)
При всей стойкости нашего Примарха, прошло более часа прежде чем он пришел в себя.
Он довольно быстро оправился от удара, который уничтожил бы любого другого человека.
Головную боль, которая раскалывала его голову, он списал на побочный эффект крепкого меда, а не на результат дуэли.
Но с улыбкой на лице, показывая сломанный ударом клык, он принес клятву верности Императору Человечества.

Широко известно, что, получив доказательство своего происхождения, Леман Русс принес клятву верности Императору. Он быстро учился новым для себя понятиям, которые он встречал в Империи, и прошло не более нескольких недель, прежде чем Император посчитал его достойным взять под командование свой Легион. Леман Русс познакомился с воинами, которые несли его генетический отпечаток. Так Леман Русс стал командиром, отцом и прародителем Легиона Адептус Астартес Космических Волков.

Леман Русс довольно быстро освоился со своей ролью Примарха Космических Волков. Ему был дарован могучий силовой доспех, который трижды по три раза был благословлен самими Императором. Свой широкий меч он заменил на легендарный Клинок Мороза Мьялнар — ледяной клинок, выкованный из зубов кракена Горменъярла взамен первого клинка Русса, — Пасть Кракена — сломанного Ангроном, и которым по слухам можно было рубить на части ледяные горы Фенриса. Космические Волки без вопроса приняли Лемана Русса как своего примарха и лидера, и в течение года все они стали для него как сыновья.

РУСС ВАНГАМ!

Румболовские старины

Летом 2017 года краевики Ингерманландского Языческого Фронта снова посетили Румболово во Всеволожском районе, дабы осмотреть неохваченные ранее достопримечательности.

Осмотрели лютеранское кладбище («старое финское кладбище») бывшей Рябовской кирхи св. Регины, , что по адресу г. Всеволожск, ул. Нагорная. Кладбище характерно коваными металлическими крестами прихотливой формы. Ингерманландцы использовали для этих целей полоски железа, а в каждой деревне был свой кузнец, ристисеппя, который занимался крестами, и человек этот был крайне уважаемый. Его занятие было овеяно такой же вызывающей суеверные страхи романтикой, как и ремесло мельника; кроме того, он должен был работать быстро — загодя делать кресты было нельзя, их ковали непосредственно перед похоронами. тарое кладбище на горе Кирхгоф, которую нынче приспособили под горнолыжные нужды, изобилует разнообразнейшими крестами. Есть кресты с дырочками, а в дырочки продеты проволочки, чтобы подвешивать металлические побрякушки (чаще всего в форме листика или птички), есть кресты с фигурно загнутыми концами, узорныеи т.д.

Кирха во имя святой Регины — лютеранская церковь в усадьбе Рябово, построенная бароном И. Ю. Фридриксом в 1777—1778 годах, бывший центр прихода Ряяпювя (фин. Rääpyvä) Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии.Здание утрачено (сгорело), по одним данным в 1942 году, по другим — не ранее января 1943 года.

Рябовская лютеранская община (Ряяпювя) была основана в 1685 году и была приписана к Колтушскому лютеранскому приходу.

Наиболее старые из сохранившихся церковных книг учёта рождения, венчания и смерти в общине Ряяпювя, датируются 1745 годом.

Незадолго до своей смерти барон Иван Юрьевич Фридрикс, пожертвовал местной лютеранской общине участок земли в своём имении и средства для возведения храма.

Строительство началось в 1777 году на Румболовской горе у северной окраины деревни Румболово.

Четырёхсотместная кирха во имя Святой Регины была освящена 7 сентября 1778 года. Она стала центром нового Рябовского лютеранского прихода (фин. Rääpyvä) и первой церковью на территории современного города Всеволожска.

Предположительно святая во имя которой была освящена кирха и день освящения храма (7 сентября — день памяти Святой Регины), были выбраны не случайно, так как жену барона звали Регина-Луиза.

Большую часть прихожан составляли ингерманландские финны, было немного эстонцев, а также несколько человек немцев. Богослужения проводились по воскресеньям и в праздники на финском языке, несколько раз в год после финского богослужения проводилось богослужение на эстонском языке. В 1913 году кирху капитально отремонтировали. Начиная с 1922 года богослужения проводились через воскресенье. В начале 1931 года последнему пастору прихода Ряяпювя, которым являлся С. Я. Лауриккала, было запрещено появляться в нём и в соседнем приходе Келтто.

В октябре 1931 года соседний православный храм Спаса Нерукотворного Образа, служивший родовой усыпальницей дворянского рода Всеволожских закрыли, церковную утварь вывезли в Ленинград, а над семейным захоронением, упокоенных в нём основателей города Всеволожска, Елены Васильевны и Павла Александровича Всеволожских, надругались. Сотрудники НКВД и местные активисты, вынесли гробы из склепа и бросили в открытом виде на улице. Кощунство продолжалось всю зиму, пока несколько финских девушек из соседней деревни Романовка, шедших из кирхи св. Регины с пасхального богослужения, не перенесли их через дорогу и не похоронили на лютеранском кладбище возле кирхи, где они и покоятся до наших дней. Соответственный памятный крест также был осмотрен. Сам храм Спаса нерукотворного представляет собой определенный интерес в силу своих архитектурных особенностей. Здание храма шатрового типа, представляет собой восьмигранный зал с небольшим алтарём и притвором. Стены сложены из лицевого кирпича и прорезаны высокими стрельчатыми окнами. Над стенами возвышается шатровая кровля. Строение храма относится к уникальному типу шатровой архитектуры с элементами готики, прототипом которой могла послужить церковь в фамильной усадьбе Кочубеев в украинском селе Диканька.

В 1898 году сразу после кончины Павла Александровича Всеволожского его жена приспособила под храм-усыпальницу одиноко стоящее здание на окраине усадебного парка. Нехарактерная для православных церквей восьмигранная форма здания напоминает о том, что оно было возведено задолго до превращения в святыню, при владычестве в этих местах шведов в XV-XVI веках. В 1901 году церковь была освящена, через пять лет скончалась и сама княгиня. Ее прах упокоился рядом с гробницей мужа. Восьмиугольная архитектура относится к сооружениям использующим принципы сакральной геометрии.

Последняя Империя Крах цивилизации и Семя будущего

Вильям Кетке

 

Наша цивилизация находится на краю наиболее глубокой катастрофы, с которой когда-либо встречался человеческий род. Со всех сторон надвигаются смертельные угрозы живой земле. Под угрозой вода, солнечный свет, воздух и почва. Если уже эскимосы Крайнего Севера начинают заболевать лейкемией от атомной радиации,  то мы должны осознать, что каждый организм на планете в опасности.

Этот кризис отягощает тот факт, что первичная сила в этом вопросе- цивилизованные люди,-не способны полностью осознать проблему. Эта проблема находится за порогом сознания, потому что люди цивилизации (цивилизиция от латинского civis -говоря о живущих в больших и малых городах и деревнях) больше не имеют контакта с живой землей. Жизни цивилизованных людей с фокусированы внутри самой социальной системы. Они не видят эродирующую почву и исчезающие леса. Эти вещи не имеют немедленных процентов в платежных чеках. Позыв цивилизации при кризисе — делать то, что делалось, только более энергично, с целью высвободиться. При угрозе перенаселения и голода, зачастую этот позыв — увеличить давление на сельское хозяйство и вырубать леса быстрее.

Мы сталкиваемся с планетарным несчастьем. Разрушение планетарной жизненной системы шло тысячами лет и сейчас приближается к последнему апокалипсису, который некоторые из нас увидят на своем веку. Далеко не сложная и запутанная ситуация, на самом деле проста, если человек может понять и принять несколько простых и фундаментальных заявлений.

Это планетарное несчастье указывает на один простой факт. Цивилизация находится вне баланса с потоком планетарной энергии. Приход цивилизации к согласию, что постоянно расширяющаяся человеческая популяция с постоянно расширяющимся потреблением материальных ресурсов, может продолжаться, основанные на сокращающихся ресурсах и умирающей экосистеме. Это просто абсурд. Не взирая на это, цивилизация продолжает и дальше, без памяти своего прошлого и без взгляда в будущее.

Возможно, самый важный источник жизни на этой планете, это тонкий слой верхней почвы. Жизнь планеты, со существу, это сближенная, сбалансированная система с элементами солнца, воды, почвы и воздуха, как основных элементов. Эти элементы работают в согласии, и они действуют согласно схемам, основанным на законых физики, которые мы называем Закон Природы.

Глубина почвы и ее богатство — это основной стандарт жизни на живой планете. Как основное положение, мы можем сказать, что дисбаланс и вред для жизни земли случаются, когда утрачивается почва. На геологической временной шкале жизни планеты, это быстрая прогрессия к смерти. Даже если за тысячу лет теряется один процент почвы, планета в итоге умирает. Если один процент добавляется, тогда жизненное благосостояние, богатство планеты увеличивается. Основной факт — как долго восстанавливается, следует иметь в виду. Исследователи почвы рассчитали, что для прироста дюйма верхнего слоя почвы требуется от трехсот до тысячи лет. Питание почвы зависит от фотосинтезного производства растительного покрова, который она несет. Существуют большие различия в сетевом фотосинтезном производстве различных возможных растительных покровов. Как правило, это кульминационная экосистема любого отдельного региона земли, что наиболее продуктивно преображает солнечную энергию в рост растений и превращает их в органические обломки, которые оживляют почву.

Кульминационная экосистема — это состояние равновесия «плоти» земли. После сильного лесного пожара, или восстанавливая ущерб от полной вырубки, организм леса медленно залечивает рану, заселяя площадь рядом растительных сообществ. Каждое последующее сообщество готовит площадь для следующего сообщества. В общих фразах, рана вечнозеленого леса будет покрыта плотно маленькими растениями, в народе называемыми «сорняками» и травами, которые удерживают верхний слой почвы и готовят дорогу для роста других трав и древесных зарослей на этой ране. («Сорняки» — это «команда скорой помощи» для открытой земли). Как правило, «команда скорой помощи»- первое сообщество растений, внедряющееся и покрывающее колую почву и удерживающее ее, — это более простое растительное сообщество с наименьшим числом видов растений, животных, насекомых, микроорганизмов и т.д. По мере продвижения ряда, разнообразие, число видов, увеличивается, пока снова не будет достигнута кульминационная система и установлен баланс. Система движется к усложнению форм, максимальной способности преобразовывать поступающую энергию и разнообразия энергетических путей (пищевые цепи и другие услуги, которые животные и растения оказывают друг другу. Растения удерживают почву таким образом, чтобы она могла восстанавливаться. Они укрывают землю, чтобы предотвратить ее окисление (нагрев и высыхание земли поддерживают химические изменения, которые вызывают бесплодие) и консервируют влагу. Каждое растение принимает от земли различные комбинации питательных веществ таким образом, что специфические преемственные сообщества готовят специфические почвенные питательные вещества для специфических сообществ растений, которые последуют за ними. Следуя подготовке этого участка теми растениями, вступают более крупные растения, ольховые и другие широколистные деревья, и их жизни и смерти в дальнейшем подготовят микроклимат и почву для вечнозеленых растений. Они действуют как деревья-«санитары» для окончательного кульминационного сообщества, которым будут хвойные. Например, росток ели не может расти на свету и должен быть в тени, обеспеченной предыдущими сообществами.

Экосистемы на земле страдают от торнадо, пожара или других происшествий и затем возвращаются обратно к сбалансированному состоянию, кульминационной системе. Это напоминает рану на человеческой руке, которая кровоточит, покрывается коростой и затем начинает строить новую замещающую кожу, чтобы достичь сбалансированного состояния. Таким образом, кульминационная система — это основной стандарт здоровья живой земли, ее динамическое состояние равновесия. Кульминационная систтема — это система, осуществляющая огромнейшее фотосинтетическое производство. Все, что отстоит от этого, отстоит от здоровья экосистемы.

Кульминационные системы наиболее продуктивны, потому что они наиболее разнообразны. Каждый организм поддерживает некоторой порцией энергии тех производителей энергии, что поддерживают его (помимо выдачи энергии другими путями). По мере роста этих обеспечивающих систем число и разнообразие зеленых растений и животных увеличивается, пользуясь преимуществом каждой возможной ниши. Что может рассматриваться как цельный, единый орган живого тела планеты, лес или поляна, испытывает повышенное здоровье из-за своего внутреннего разнообразия.

В крупном плане, биорегионы и материковые почвы существенно поддерживают морскую жизнь путем вымывания (естественного и неестественного) органического плодородия в водные и океанические среды. Это дальнейшая услуга, которую оказывают целостные экосистемы другим целостным экосистемам.

Некоторые основные принципы земной жизни в космосе теперь определены. Баланс — это космический закон. Земля вращается вокруг Солнца в точно отстроенном балансе. Количество тепла планеты — точно отстроенный баланс. Если поступающее тепло упадет, мы замерзнем или если планета правильно не растратит тепло, мы сгорим. Кульминационная экосистема поддерживает баланс и стабильность столетие за столетием, поскольку в ней  постоянно движутся и циркулируют разнообразные течения энергии. Таким же образом человеческое тело поддерживает баланс (гомеостаз), пока в нем протекают движение крови, пищеварение и создание клеток.

Жизнь Земли фундаментальным образом зависит от почвы. Если нет почвы, то нет жизни, которая нам знакома. (Некоторые микроорганизмы и другие формы все же могут существовать). Почва содержится своим растительным покровом в наилучшем, сбалансированном здоровье, этот покров есть естественная кульминационная система.

Если человек сможет принять эти несколько простых принципов, то мы установили основу понимания, от которой можно следовать дальше. Любой, кто не может принять эти принципы, должен продемонстрировать, что мир действует каким-то иным образом. Это должно быть сделано поспешно, так как жизнь планеты Земля висит в балансе.

Мы говорим о нашем основном условии жизни на Земле. Мы слышали о многих путях спасения. Мы слышали, что нас спасет экономическое развитие, солнечное нагревание, технология, возвращение Иисуса Христа, который восстановит небеса и землю, провозглашение земельной реформы, переработка материалов, установление капитализма, коммунизма, социализма, фашизма, мусульманства, вегетарианства, трилатерализма и даже рождение новой Водной Эпохи. Но принцип почвы говорит, что если люди не могут содержать почву планеты, то они не могут жить здесь. В 1988 годовая потеря почвы из-за эрозии составила 25 миллиардов тонн, и быстро растет. Эрозия означает, что почва сходит с земли. Равно серьезный ущерб есть исчерпание плодородности земли на определенном месте. Исчерпание плодородности почвы случается практически во всех местах распространения цивилизации. Это буквальное убийство планеты через исчерпание ее запасов органического плодородия, которое поддерживает другую биологическую жизнь. Факт: с тех пор, как цивилизация завоевала Великие Равнины Северной Америки, исчезла половина верхнего слоя почвы на этой площади.

Рекорд Империи

Восьмитысячелетний рекорд преступлений против природы, совершенный цивилизацией, включает атаки на верхний слой почвы на всех континентах.

Леса, величайшие генераторы верхней почвы, покрывали примерно одну треть земли до цивилизации. К 1975 лесное покрытие составляло одну четвертую, к 1980 лес сократился до одной пятой и скорость уничтожения леса продолжает расти. Если нынешние тенденции продолжатся без перерыва, к 2040 исчезнет 80% растительности планеты.

Простой факт — цивилизация не может содержать почву. Восемь тысяч лет ее истории дают тому наглядный пример. Цивилизация убивает Землю. Верхняя почва — это банк энергии, трудолюбиво накопленный за тысячелетия. Много из него исчезло и остатки исчезают стремительно.

Когда случается цивилизованное «развитие» земли, кульминационная система оголяется, растительность сильно упрощается или пропадает полностью, и сетевое фотосинтетическое производство обрывается. В тропиках, когда пастбище создается путем расчистки леса, уничтожается две трети исходного сетевого фотосинтетического производства. В средних широтах, половина сетевого фотосинтетического производства теряется, когда создается посевное поле из земли, ранее покрытой лесом. Следующий шаг — то, что люди берут много из и без того поврежденного производства в виде сельхозпродуктов, так, что даже не все количество того поврежденного производства возвращается на корм почвы.

Это указывает на простой принцип — человеческое общество должно иметь в качестве своей центральной ценности ответственность за поддержание почвы. Если мы сможем создать культуру, которая может поддерживать почву, то есть возможность человеческой культуре обрести баланс с жизнью на Земле.

Центральная проблема это то, что цивилизация находится вне баланса с жизнью на Земле.

Решение этой проблемы для человеческого общества — восстановить баланс с Землей.

Теперь мы вернулись к личному ответу каждого относительно того, как реагировать на планетарный кризис. Большинство предложений спасения имеют мало отношения к содержанию почвы. Все они стремятся смягчить ситуацию без предпринятия каких-либо неудобных изменений в центральных ценностях или структуре существующего общества. Они пытаются лишь «исправить» симптомы. Если бы у нас было общество, чьи центральные ценности были бы сохранение и помощь Земле, то все остальные ценности общества соответственно вытекали бы из этого.

Во многих важных вопросах цивилизация действует подобно наркоману. Культура цивилизации действует так, что это саморазрушительно, суицидально; будто это человек, пристрастившийся к алкоголю, белому сахару, наркотикам или табаку. Наркоман отвергает наличие проблемы. Наркоман вовлекается в отрицание реальности. Цивилизация имеет зависимость таким же образом.

Цивилизованные люди верят, что обязаны поднимать примитивных и недоразвитых людей на свой уровень. Цивилизация, которая стоит на грани самоуничтожения, думает о себе, как о превосходящей культуре, у которой есть ответы для всех людей мира.

Пристрастившийся, как правило, это человек, эмоционально зависимый от вещей: телевиденья, веществ, личностных рутин, других людей, умственных идеологий, тотального погружения в какую-то цель или работу. Если объект зависимости удален, пристрастившийся испытывает неуверенность, дискомфорт, несчастье, абстинентные симптомы.

Цивилизация — это культурный/умственный взгляд, который верит, что безопасность основана на средствах принуждения. Размер этого заблуждения таков, что вместе взятые военные расходы всех мировых правительств в 1987 были столь велики, что на эту сумму можно было бы финансировать все социальные программы ООН на триста лет вперед.

Оглядываясь назад на простой принцип, говорящий что люди не могут жить на этой планете, если они не могут содержать верхнюю почву, показывает это заблуждение. Цивилизованное отрицание императивы поддержания верхней почвы демонстрирует это заблуждение. Заблуждение военной мощи не ведет к безопасности, оно ведет к смерти. Цивилизованное отрицание императивы поддержания верхней почвы и отчаянная хватка за заблуждение, что безопасность может быть обеспечена оружием смерти, напоминает галлюцинации алкоголика в белой горячке!

Первый шаг в восстановлении любого пристрастившегося это осознание, что то, во что он верил, это заблуждение. Алкоголик должен придти к тому, что «еще один стакан» — это не ответ, зависимый от работы должен увидеть, что «еще немного усилия» не даст чувство самоуважения и целостной жизни. Обжора должен увидеть, что «еще одна тарелка еды» не даст эмоциональной целости. Цивилизация должна придти к тому, чтобы увидеть, что картина реальности ведет ее к самоубийству.

Вот здесь и есть весь смысл. Проблема — это дисбаланс и ее решение- восстановить баланс. Здесь есть простой принцип: если человеческие действия помогают восстановить баланс с точки зрения почвы, то мы на пути к излечению Земли. Если теория, план, проект, или что угодно не может быть оправдан этим стандартом, то тогда мы снова возвращаемся в систему заблуждения.

Все из нас пристрастившиеся. Мы, из цивилизации, сбились с пути. Теперь мы действуем в мире смятения и хаоса. Мы должны осознать, что заблуждающаяся система, массовые институты и наши личные жизни, действуют на саморазрушающей основе. Мы живем в культуре, которая режет Землю до смерти, и в ней мы построили далеко идущие личные планы и развили свои карьеры. Мы стремимся к чему-то, чему не быть.

Мы должны попытаться проснуться и восстановить видение реальности. Мы должны начать брать ответственность за наши жизни и за почву. Это высокая задача. Это потребует учение и дальновидность. Люди никогда раньше не занимались чем-либо подобным. Этому поколению брошен вызов, который по своим масштабам космический. Космический вопрос: вымрут ли до микробов десятки миллионов лет распространения жизни? Этот вызов предоставляет нам возможность высочайшей трагедии или высочайшего успеха.

Создание утопического рая, нового Эдемского Сада — это наша единственная надежда. Ничто меньшее не освободит нас. Мы должны создать позитивную, кооперирующую культуру, посвященную восстановлению жизни, и затем выполнять это в бесконечности, или же мы, как особи, не можем быть на Земле.

 

Меч Вид-Ара

Каков будет меч у Вид-Ара мстителя? Нетрудно сказать! Хунлафинг прославленный меч, гроза мира.

Это меч Тиу, меч Херу, меч Арминия, меч Этлы и затем меч Хенгиста , а также меч Ирмина, Высшего Бога Арья. Руна- Cweorth это Огненный Венчик и так это Пылающий меч в руках Калки Аватара (HelgiH), который следует имени Пламя-Битвы, каковое имя было именем Меча Хенгиста. Это меч Победы или Sigisbrand, который был передан от Хенгиста Кердику в войне на Инга островах (отметим, суффикс «brand», означает ‘пламенный’. Се меч Велунда, который был выкован Велундом Кузнецом.

Какие еще мечи сваял Велунд? Нетрудно сказать! Четыре помянуты в Саге о Карле Великом (Karlamagnus Saga)

• Almace, меч Тильпина .
• Curtana, меч Огьера Датчанина
• Durendal, меч Роланда, который как сказано в Orlando Innamorato был в пользовании у Гектора Троянского.
• Mimung, который был выкован сразить соперника кузнеца Амилиага, согласно Þiðrekssaga, а потом перешел во владение Ландреса, племянника Карла Великого.

В поэтической Эдде се Грам, меч Сигмунда, который был сломан Одином и поезде перекован Регином, и им Сигурд, сын Сигмунда, сек Фафнира.

Остальные поминаются в ранних артуровских романах и и рыцарских канцонах[i].

• Adylok / Hatheloke, меч Торрента Портингейла, согласно произведению Torrent of Portyngale.
• Merveilleuse, меч героя в канцоне  Chanson de Doon de Mayence  выкован был «Un ouvrier de Galan» [Галанд], Велундовым спутником.
• Безымянный меч героя в канцоне Chanson de Gui de Nanteuil.
• Безымянный меч Хуона Бордоского, согласно Lord Berners.

Важно признать, что в Вотанической  мифологии меч Хенгиста (Hunlafing Hildeleoman – «Гунна наследие – Пламя Битвы») переходит от ‘Хунна’ в Инга землю, посредством Хенгиста. Вирд Этлы Гунна перешел к Хенгисту, и мы должны помнить, что Этла обрушился на Римскую империю и почти сокрушил ее. Хенгист взял Вирд Этлы когда его бойцы бросались против уже окрещенных Валлийцев (Романо-бриттов), опираясь на поддержку лютых Шотландцев и Пиктов.

Интересно отметить, что в «Словаре Беовульфа» («Glossary of Beowulf» Wyatt & Chambers — 1914)  термин hilde-leoma  переводится как «пылающий Меч» в отношении фрагмента о Hunlafing Hildeleoman, который напрямую связан с пылающим  Мечом Калки Аватара. Есть также более поздние упоминания о hilde-leoman (Беовульф 2583), которые переводятся как «Пламя Битвы» (Дракон)’. Боевое Пламя Белого Дракона!

Мечи Велунда являются аналогичными семи мечам для семи сынов Мимира. Эти мечи будут приняты только по мере приближения Рагнарека. Это также меч Нужды (Nothung) «Кольца нибелунгов» Вагнера, который вытащил из Дуба Зигмунд Вольсунг, а воткнул туда Вотан. Только законный Король и Спаситель мира может извлечь меч из дерева, как и король Ар-Тур вытащил меч из камня.

 [Хенгист]Потому не отверг он
Хунлафинга
меч, возложенный
на колени его,
пламя битвы,
клинок прославленный
(ютам памятно
это лезвие!),
от которого
Финн лютосердый
принял смерть в бою
во дворце своем.

Вот что пишет в своем художественном произведении «Пришествие Короля» Николай Толстой (Британский историк и политик русского происхождения; писатель и кандидат в депутаты английской Палаты общин. Пишет и издаётся под именем «Николай Толстой». Сопредседатель Королевского литературного совета, член Международного Артурианского общества, специалист по кельтской культуре) об этом мече.

«Когда стало понятно, что Кинрик занял среди ангель-кинн то же место, что и Хенгист, и перенял удачу Хенгиста, внук Хенгиста приехал во дворец короля гевиссов, дабы положить ему на колени сверкающий боевой клинок, светлейший из мечей, который принадлежал Хенгисту, пока тот ходил по земле. Это был древний меч, благословенный сигореадигом, выкованный Веландом, оружие, достойное Водена, обоюдоострый клинок, слава бойца.

Великан-кузнец выковал этот меч в своем кургане, на рукояти его он вырезал руны, повествующие о древних битвах богов и инеистых великанов. Сияющим золотом выложил он имя того, для кого был выкован этот клинок с волнистой рукоятью и мерцающими змеиными кольцами, — имя самого ужасного из королей, живших на земле, самого Этлы, короля гуннов, Разорителя Мира. Хунлафинг звался этот меч, свет битвы, и острые края его славны были среди эотенов.

Есть древняя песня об этом мече, известная Деору и Хеорренде, даровитым скопам, именуемая «Песнь о Хунлафинге». Говорится в ней о том, как некий гуннский пастух увидел, что одна из его телок прихрамывает. По кровавому следу он пришел туда, где в траве широкой равнины Хуналанда лежал этот великолепный меч. Тотчас же принес он его в чертог Этлы, который схватил его за сверкающую рукоять, возрадовавшись сердцем. Он знал, что это дар Водена и что он дан ему богом в знак победы в войне.

Так и стал этот меч известен всем племенам земным, над которыми властвовал Этла, как Хунлафинг, Меч Гуннов. Они поклонялись ему и приносили ему блот- кровавую жертву, множество пленников и рабов, чтобы кровь их порадовала Водена и принесла гуннам власть над миром. Позже, когда Этла завоевал и разорил города румвалов, он положил Хунлафинг на колени Хенгисту. Завоеватель Мира хотел расширить свои владения до островов в океане, и Хенгисту с его народом эотенов оставил он власть над Бриттене. Более того — Этла узнал от одной предсказательницы, что близится его конец, и захотел передать свою удачу князю эотенов, чтобы она сохранилась невредимой от его врагов за морями.

Так случилось, что после отмщения за смерть Хнэфа, когда Хунлафинг жадно напился крови Финна, Хенгист отправился за Вест-сэ, Западное море, в Бриттене, которую он завоевал именем своего владыки Этлы. Сына своего он назвал в честь дяди Этлы Охты, победителя Гивики, короля бургендов, — имя самого Этлы он не осмелился взять для него. Теперь пылающий меч нес смертоносный рок бриттам, продолжая труд Разорителя Мира даже после его смерти, хотя кейсар и восстановил свое королевство, которое Этла разрушил.

Такой зарок лежал на этом мече, что был он страшен в битве, как сами клинки Хрунтинги Миминг, и что суждено ему нанести три удара скорби и стыда. Первым таким ударом было убийство Финна, короля фризов, Хенгистом, гостем в зале его. Вторым было истребление дружины короля Бриттене Виртгеорна, с которой Хенгист и его спутники вели переговоры, дав слово о мире. А третий Кинрик поклялся нанести Маэлгону, что ныне правит племенами бриттов и чье войско сейчас идет прямо в западню, из которой ему не выбраться. Так приносил Хунлафинг в мир несчастья даже после того, как его хозяин, Завоеватель Мира, лег в курган на поживу червям.

Таковы были руны Хунлафинга, что защищали они Кинрика, и был он среди прочих королей, как ясень среди терновника или как молодой олень-пятилетка на росистой траве — выше всех прочих оленей стада, блестящие рога касаются самого неба. Он вселял ужас во врагов и их родичей, и бежали они от него, как козы от волка. Был он могущественнейшим из королей под солнцем, и нити его вирда опутывали весь мир». 55!

 

[i] Канцона – (не путать с шансоном) (окс. canso, итал. canzone, кат. cançó, буквально — песня) — лирическое стихотворение в строфической форме, первоначально куртуазная песня. Наиболее распространённый и универсальный] жанр в поэзии трубадуров, перенятый позднее галисийско-португальскими и итальянскими поэтами и достигший наивысшего расцвета в творчестве Петрарки