Одическая сила

Барон фон Рейхенбах (1788 — 1868) использовал термин « Одическая сила»,или первоначально « Од», чтобы обозначить гипотетическую силу, которая пронизывает всю Природу — «гипотетическую», то есть для тех, кто не признает ее такой, какая она есть.

Кажется довольно очевидным, что этот Od составляет основу Odal-Rune или Edel-Rune , а также основы Od-in. «Od-in» или «Od-an» означает «Мастер Od», «-an» означает «мастер» при добавлении к слову. Воден (Wod-en) или Водан (Wod-an), который таким образом, является «Мастером воды». «Wod» и «Od» — это одно и то же, просто по-разному написано в разных народах, Вода/Бода у венедов.

Наука использует суффикс ‘-od’ в различных словах —

биод — животный мир,

химод — химикаты,

кристаллод — кристаллы,

Элод — электричество,

гелиод — солнце,

магнитод — магнитный од,

Селенод / Артемод — Луна,

Они могут быть найдены в Оксфордском словаре английского языка и не «изобретены» ни в коем случае. Эта сила особенно сильна в магнитах, кристалла, светового и химического действия. Руническое имя «od-al» или «ed-el» можно рассматривать как «od» (Odic-Force) и «el» (Light) — это говорит о том, что это Сила Света, знание которой можно найти в этом руна-нотный стан. Мастерство этой Одической Силы также можно найти в Руне.

Арийский корень* wuot- является корнем имени «Wuot-ап», название , которое означает «Хозяина Wuot» , как мы можем осознать из того, что уже было сказано. В названии «Годан» или «Гудан» мы можем видеть эту силу как «Бог» или «Гуд», а Годан / Гудан — еще одна форма Водена, используемая лангобардами. «Вуд» и «Wod» имеют схожие звуки, что говорит о том, что «лесные массивы», призрак Водена-Херна, являются мощным источником этой Универсальной Силы.

Когда вырубаются лесные массивы и разрушаются древние леса, люди вырождаются и приближаются к самоуничтожению. После Второй мировой войны древние леса Германии были стерты с лица земли ненасытной жаждой уничтожения — или в попытке уничтожить эту мощную силу? Со времени Второй мировой войны это разрушение во много раз увеличилось — действительно ли это «совпадение». Одическая сила или «Woda-сила» явно связаны с богом Воденом через имя, а также через его связь с деревьями и древними лесами. Фигура Робин Гуда — самого известного народногогероя англичан, пережила несколько попыток исказить Первичный образ в телевизионных шоу и фильмах. Робин Гуд — смутное воспоминание о боге Воден-Херне; он «Слава-Яркий Hooden» или » Слава-Яркий Водень. Эдель-Руна, как указывал Хамассон ранее, является символом Человека с капюшоном.

«Двойные руны Зиг», составляющие Эдель-руну, предполагают переход к эзотерике — «внутренней», поскольку обе стороны обращены внутрь . (Это может быть лучше видно из вышеизложенного, где у нас есть белые ‘S’ и черные ‘S’, являющиеся частью целостности руны, а также предполагающие Баланс Силы Света и Силы Тьмы. Мы могли бы предположить, что ключом к раскрытию этой силы на самом деле является баланс Силы Света и Силы Тьмы. На этом уровне это можно сравнить с балансом правого и левого полушарий мозга. Это «Дар».Инга, как видно в виде руны.

Казалось бы, совершенно очевидно, что Одическая сила должна быть связана с идеями, предложенными в корне * wod — / * od-, которыми являются —

божественное безумие,

опьянение,

экстатическое состояние сознания,

быстро движущаяся сила,

духовная («од») сила.

Фрейя, по легенде, теряет свое «Од»; она замужем за Одом, а Фригга замужем за Од-ином. В свое время Фригга теряет свой Од-ин, когда его изгоняют из Асгарда. Они одна и та же богиня. Богиня Идунн (Id-unn) имеет ту же концепцию в своем имени. В самом деле, здесь на ум приходит имя «Id-an», о котором можно подумать. Таким образом, возможно, мы можем связать следующие термины с Одической силой —

Wad — Wed — Wid — Wod — Wud

Wat — Wet — Wit — Wot — Wut

Когда мы приводим таблицу, как указано выше, мы видим очень много связей между именами богов, например, Wodan-Woden и Wade-Wate, а также Wid-Wit, поскольку мы находим варианты названий Widu-kind и Witte-kind. Мы также можем поместить букву «V», где буква «W» должна получить дальнейшее понимание.

« Ухаживать за лесом должны только люди, которые его любят. Те, кто рассматривают его как объект вульгарных спекуляций, наносят вред не только лесу, но и всему, что ползет по всей Земле; ибо лес — колыбель воды. Если лес умирает, источники высыхают и пастбища опустошаются. Земля будет охвачена беспокойством, от которого никто из нас не убежит. Спасение леса означает спасение мира ». Виктор Шаубергер — Вена, октябрь 1936 г.

По словам Виктора Шаубергера, ключ к власти лесов над всей жизнью лежит в воде . В приведенной выше таблице Ват, конечно, также является корнем «воды», и Воден связан с «водой» через свое имя, как и Уэйд или Уэйт, отец Вейланда Смита. Согласно его представлениям, вода-кровь-сок распространяются не механическими  средствами, а посредством преобразования энергии.

Форма Лагу-Руны, Руны Воды, показывает форму «фонтана», где вода движется вверх через вертикальную планку. Это то же самое движение можно найти в Рунах Ула или «Руне Жизни», где происходит движение вверх по ветвям дерева, когда сок поднимается в стволе. Вода, согласно Шаубергеру, происходит из Ур-Воли , снова связано это троичностью Воден-Вили-Вео. Две полярности: мужское (ур-отец) и женское (ур-мать), находясь в равновесии, производят «ребенка», то есть создают третью силу или «жизнь».

Чужеродные религии  подавили женщину и, таким образом, создали дисбаланс, который мы видим в современном мире. Обратная реакция на это была неизбежна, но сегодня начался процесс замены этого мужского доминирования женским доминированием, что снова создаст необходимый дисбаланс, необходимый для поддержания Старого Порядка и его разрушительных энергий. Человек с капюшоном и его меч — Альбион — являются символом баланса Силы Света и Силы Тьмы в человеке, Баланс Копья (Граль) и Чаши (Грааль). Когда Копье погружается в Грааль, происходит рождение Сына.

Сила Солнца — женская , но Лучи Солнца, которые влияют на Землю, -мужские . Это кажется ясным на фигуре Сунны как Солнце-женщиныа и Ингве как Лучей Солнца, когда они падают на Землю. Это Золотая Щетина Кабана — Ингве-Фрея. Таким образом, Аватар — это человек-ребенок,  происходящий от Богини Сунны — «Сына», рожденного от «Матери», тайны «Рождения Девы».

Секрет плодородия и плодородной земли был известен англичанам, как мы видим из ацерблота и призыва к союзу (священному браку) Небесного Отца и Земли-Матери. Ur-th Mother или Ur-Mother — это Erce, слово, которое, по-видимому, происходит от греко-латинской архе, которая является корнем «архетипа», и, следовательно, родственной Ur  в тевтонских знаниях. IR / UR — это Ур-Отец, а ERCE / URCE — это Ур-Мать. Это части этой Одической Силы или Универсальной Жизненной Силы, «полярностей» Одической Силы.

Реклама
Рубрика: Материалы | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

Старинные вокзалы Санкт-Петербурга

Нордический гений воплощенный в вокзале.

Очередная экспедиция ингерманландских краевиков была посвящена позабытым вокзалам окрестностей Санкт-Петербурга. На этих станциях нет массового наплыва пассажиров в настоящее время и, слава Богам, это хорошо. Иначе вряд ли эти предивные здания сохранили свой достойный вид. Речь идет о станциях Шувалово и Парголово.

Бруно Гранхольм

Автором этих непохожих, но прекрасных зданий является прхитектор Бруно Фердинанд Гранхольм (Bruno Ferdinand Granholm; 14 мая 1857, Мёрском, Великое княжество Финляндское — 29 сентября 1930, Финляндия). Он построилздания ряда вокзалов на Финляндской железной дороге, в том числе вокзалы в стиле «национального романтизма» в Терийоки и Раяйоки (1917), а также на станциях Ланская (1910), Удельная (1915), Озерки (1902), Шувалово (1898), Парголово (1906), Левашово (1908), здание товарной станции в Выборге (1899). В 1882 году окончил Политехническое училище в Гельсингфорсе и с 1892 года работал архитектором Главного управления железных дорог Финляндии, а с 1895 по 1926 годы — главным архитектором гидротехнических сооружений.

Было удивительно увидеть эти здания практически в первозданном виде. Сначала мы посетили ст. Шувалово. Тут сохранились навес со стороны путей, часы навесом, навесы над дверьми со стороны привокзальной площади. В зале наличествуют печи, покрытые изразцами, и наборный дубовый потолок.

Печь

Из статьи В. Н. Свешниковой «ЛИНИЯ РИХИМЯКИ — САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ФИНЛЯНДСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ (от Санкт-Петербурга до Белоострова)»:

«Первым (из старых деревянных вокзалов) был перестроен вокзал в Шувалове по проекту Гранхольма 1898 года. Это двухэтажное каменное здание, планы и объем его строго симметричны. Фасады выполнены облицовочным кирпичом: основное поле стен — красным кирпичом, детали — обрамление окон, горизонтальные тяги, основной венчающий карниз на кронштейнах, щипцы окон мансардного этажа — розоватым. Карниз всего здания — на одном уровне, только окна мансардного этажа в поперечных торцовых корпусах перерезают его, являясь активным архитектурным элементом. На кровле центральных частей — ряд слуховых окон чердака. Архитектура здания несколько суховата и многословна, но представительна.

Со стороны вокзальной площади по центру — гранитная в три ступени лестница со входами в проходной зал с общим металлическим кованым козырьком и такими же козырьками над входами боковых ризалитов. По всей ширине фасада со стороны перрона сделан навес по металлическим фермочкам на шести чугунных колонках. Цоколь гранитный. Водосточные трубы прямоугольного сечения. Впрочем, как и на всех последующих станциях. Слева у здания вокзала — одноэтажный павильон для кладовой и туалетов. В их архитектуре использован мотив мансардных окон станции.

При станции — жилой двухэтажный дом на подвалах. Первый этаж каменный. Второй этаж деревянный, обшит вагонкой с фигурными кронштейнами в плоскости стен под карнизом. Окна обрамлены накладными рейками, что создает своеобразный национальный колорит. Кровля с переломом, в которую вкомпонованы чердачные окна. Два входа на заднем фасаде с гранитными ступенями крылец лестничных клеток в ризалитах. Службы-сараи деревянные на шесть небольших помещений.

Следует объяснить, почему объектом первой перестройки и расширения станций стало Шувалово. В 1894 году сюда подошла самостоятельная частная ветка Приморской (Озерковской) линии (современная часть детской Октябрьской железной дороги), соединившей Озерки — Шувалово с Сестрорецким курортом и проходившей через станции Графская (Коломяги) и Скачки, где зимой был ипподром. Между станциями Озерки и Графская — платформа «Садки», где зимой и летом на «Коломяжском садочном дворе» были садки борзовых собак, станция Новая деревня на Черной речке со множеством злачных и увеселительных заведений — знаменитая «Минерашка» (Заведение искусственных минеральных вод) с ее спектаклями, концертами, дивертисментами, фейерверками, «Вилла Роде» (бывшая дача графини А. П. Голицыной), «Аркадия», «Ливадия — Кинь — Грусть», «Болибержар», ресторан «Славянка» и прочее.

В 1898 году на Черной речке на землях коменданта Петропавловской крепости был открыт Комендантский аэродром с его знаменитыми авиационными неделями. Станция Шувалово расположена у живописных берегов Суздальского озера, «в то время застроенных множеством красивых дач с садами, куда летом переселялись петербуржцы с семействами, чтобы надышаться свежим воздухом и насладиться жизнью почти деревенскою».

На озере у вокзала была пристань, которая принимала пароходы, согласно с расписанием поездов перевозивших приезжающих дачников на противоположный берег озера, тоже застроенный множеством дач, и к имению графа Шувалова. «Виды здесь красивейшие вдоль всей железной дороги от Санкт-Петербурга до Гельсингфорса. Вдоль пути сплошные леса», — читаем мы в путеводителе того времени.

Это «блоковские места» и места, связанные со многими известными именами, вошедшими в историю нашей культуры. Здесь сохранился станционный жилой дом (ул. Чистяковская, 1а), слева от него было здание Озерковского вокзала, где бывал Блок. В его дневниках читаем: «Едем на Финляндский вокзал, с Удельной едем в Коломяги, оттуда в Озерки, проходим над озером, пьем кофей на Приморском вокзале, возвращаемся трамваем».

«Еду в Озерки. Поезд из П-да в 8.35. Что-то будет?»
«Весь день в Шувалово — снег и солнце — чудо!»

В стихотворении «Незнакомка», написаном в 1806 году, ясно угадываются обстановка и атмосфера этих мест того времени. «Весело удрать в Шувалово и выкупаться. За озером — «сияй, сияй мне дальний край, бедному сердцу вечный рай!»

Как отмечает Ф. Раевский в путеводителе «Петербург с окрестностями», «Удельная, Озерки, Шувалово были веселые дачные места с театрами, танцами, катанием на лодках по озерам». Здесь же, у станции Шувалово, возник так называемый Новый шуваловский театр с концертными и кинозалами, рестораном и садом купца Дыренкова. У озера на Церковной горе — кладбище, существовавшее с незапамятных времен. В 1758 году была построена деревянная церковь на средства графа П. И, Шувалова. Она сгорела в 1792 году, но тогда же была отстроена его вдовой Е. П. Шуваловой новая на 40 сажен ближе к селу. В 1884 году церковь пришла в ветхость.

Существующая ныне каменная церковь Спаса Нерукотворного, заложенная в 1876 году и построенная рядом с деревянной часовней на средства крестьян и отчасти дачников по проекту инженера-архитектора К. А. Кузьмина, была освящена 8 сентября 1880 года. По проекту того же зодчего в 1885 году построили деревянную часовню Александра Невского. В 1880 году между Парголовым 2 и 3 по решению Парголовского сельского общества на общественной земле была возведена каменная часовня в память о 19 февраля, ознаменовавшем вступление на прародительский престол и благополучное 25-летнее царствование государя императора Александра Николаевича«.

До Парголово, следующей точки, вполне можно дойти пешком.

Из статьи В. Н. Свешниковой «ЛИНИЯ РИХИМЯКИ — САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ФИНЛЯНДСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ (от Санкт-Петербурга до Белоострова)»:

«Если станция Озерки была построена заново, то второй перестроенный после 1902 года вокзал был в Парголове. На примере Парголова мы видим, как автор нашел на основе плана типового, но несколько измененного проекта выразительные и более строгие формы архитектурного образа вокзала, придав ему национально-романтический характер. Вокзал расположен под уступом Парголовской гряды, на которой вдоль Выборгского шоссе протянулись поселки — Парголово 1, 2, 3.

Вблизи станции находилось и находится Успенское (современное Северное) кладбище. В 1874 году участок под него пожертвовал «Санкт-Петербургскому уездному земству из родового имения сельца Парголово» граф Шувалов . Кладбище было открыто в январе 1875 года. Там некогда стояла церковь Успения архитектора П. Ю. Сюзора (не сохранилась). В 1888 году было открыто воинское кладбище, на котором в 1897- 1900 годах была построена церковь Александра Невского архитектором В. А. Коляновским (не сохранилась). В 1908 году было открыто католическое кладбище, где в 1914 году построили деревянный костел по проекту архитектора И. В. Падлевского (не сохранился).

В Санкт-Петербурге у Финляндского вокзала в конце Ломанской улицы, ныне улицы акад. Лебедева, находилась приемная Успенская станция этого кладбища. С другой стороны полотна проходила Успенская улица. На Выборгской стороне проживало три четверти всего финского населения Санкт-Петербурга. Умирая, многие завещали похоронить их на родине. Для исполнения этого желания Финляндская железная дорога и построила приемную станцию с покойницкой, навесом и маленькой часовней, где проходил лютеранский обряд отпевания. Отвозили гробы в красном товарном вагончике, подавая его дверь в дверь с часовней.

В начале XX века Парголово — пригородный поселок, в котором проживало множество жителей, работающих на заводах и фабриках Выборгской стороны.

Здание вокзала двухэтажное. Со стороны перрона между двух круглых башен, завершенных фигурными кровлями и шпилями, навес по металлическим фермочкам, лежащим на чугунных колонках. По верху стен башен протянулись пояс чердачных окон и подкарнизный фриз зубчиков из кирпича. В среднюю повышенную часть вкомпонованы четыре чердачных окна, обрамленных красным кирпичом, которые объединяют эту часть со вторым этажом. Эта деталь — стилизованная проекция, заимствованная из деревянной архитектуры,- арочная ферма на кронштейнах под карнизом.

Своеобразен задний фасад, запечатлевший отголоски крепостного зодчества. То же — со стороны перрона, но здесь открытость центральной части и башни, излишне перфорированные проемами, сообщают фасаду приветливость. Боковые фасады нейтральны. Разнообразны размеры и форма окон, каждое из которых имеет прямую, полуциркульную или лучковую форму перемычек, выполненных в кирпиче. Стены основного объема — также в кирпиче с выделением деталей — перемычек, тяг, поясов, обрамлений. Стены башен со стороны перрона выполнены в фактурной штукатурке. Два металлических кованых козырька -один по центру заднего фасада над входом в проходной зал, другой -над входом на боковом фасаде. Справа от вокзала сохранился одноэтажный деревянный жилой дом на восемь квартир с четырьмя крыльцами и козырьками над ними на деревянных кронштейнах. Стены обшиты вагонкой, на углах вертикальная обшивка рейкой; карниз подшивной, на резных кобылках. Окна прямоугольные, часть из них спарена и обрамлена наличниками и резьбой. На торцах на уровне чердака типичные встроенные ромбовидные окна. Цоколь из гранита грубой обработки.

Санузел одноэтажный в четыре оси, входы с торцов с деревянными козырьками. Стены выполнены фигурной кладкой кирпича. В центре, над кровлей квадратная кирпичная вентиляционная вытяжка. У перрона одноэтажный деревянный сарай-пакгауз.

В интерьере центрального проходного зала вокзала — деревянный подшивной кессонированный плафон и два камина поливного изразца зеленого цвета с фигурными деталями. Двери в стиле модерн.

В зале ожидания на первом этаже сохранились две печи, покрытые изумрудно-зеленой плиткой с необычным цветочным орнаментом«. На одной из этих печей нетвердая рука хама наковырала убогое «Тут был Петя».

В дальнейшем железнодорожные странствия будут продолжены.

Рубрика: Из истории края | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

ГВИДО ФОН ЛИСТ. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ ЧАСТЬ II

Из диадного принципа, как и из принципа множественности, следует триада, или «святая Троица» — это триединство Рождения, Жизни (Бытия) и Смерти как переход к новому Рождению. Эта формулировка указывает на постоянное развитие и идею цикличности, в которой каждый новый цикл строится на предыдущем, так что циклы взаимосвязаны. В этой триаде противопоставляются прошедшее и будущее, объединенные и разделенные одновременно. Через знания «святейшей Троицы», которые проявляются в органическом возникновении всех форм проявления жизни, арманы познали органическое определение жизни. Они узнали, что между Душой и Телом нет разделения, что задача органического прогресса в процессе становления должна быть ни духовной, ни физической, а духовно-физической. Древнегерманская культура делала основной упор на духовно-физическую доблесть. Так она управляла обучением народа на протяжении тысячелетий, не отклоняясь ни вправо, ни влево от своей цели. Доблесть, как считали арманы, ни в коем случае нельзя смешивать с псевдо доблестью, выражающейся в непонятной романтике рыцарей и разбойников и в литературе с фальшивым пафосом. Человеческая доблесть дает возможность усовершенствоваться и приблизиться к цели своего развития Высокое геройство берет свое начало из святейшего «Триединства»: «Urda, Verdandi, Schuld». Богиня будущего Schuld следит за судьбой и исполняет то, что уготовано. Суровая жизнь в борьбе и стремлении служит развитию, которое должно быть духовно-физическим, жизнеутверждающим. Поэтому нужно наслаждаться жизнью, не забывая о вечном, следовать учениям и соблюдать строгую дисциплину.Доблесть усиливается через единство с Богом не менее, чем через осознание неразлучности индивида с целостностью, которая не боится самопожертвования личности для достижения истины. Смерть — это не более чем преобразование в формах проявления личности.

Интуитивное знание сущности Всего, а потому — и законов природы, — образует основу священных учений арисв, или VVihinei («культ», «религия»). Эти эзотерические знания передавались народу посредством символики мифов, чтобы неискушенный взгляд народа не привыкший к глубокому видению и восприятию, сумел разглядеть изначальные законы творения не глубже, чем физический взгляд может узреть глубины океана, а неопытный духовный взгляд — бесконечность Всего. Народу, который в своей огромной массе никогда не мог достигнуть истины, и предоставлялся такой вид религиозного учения («VVihinei»). Постепенно, придерживаясь этих учений, можно было достигнуть более высоких знаний. Так возникли мифы и сказки, мистические песни, содержание и форма которых делились по различным показателям, и малый непонятный остаток которых сохранился в «Эдде». Но к счастью этот остаток достаточно велик, чтобы вновь возродить эзотерику арманов. Здесь следует сказать, что название «Эдда» упоминается не как «Праматерь», а как «eh’da», то есть то, что уже когда-то было. Это доказал в своем труде «Асгард и Мидгард» и других произведениях Фридрих Фишбах. Имя «Эдда» значит то же, что и «Urda», а именно то, что было давным-давно. Оба названия характеризуют древнейшие знания, перенесенные в будущее.

Как уже было упомянуто, арманы занимали особое положение с высокими правами и обязанностями. Они управляли народом, заботились об науке и искусстве. Из всего многообразия занятий для блага народа — что в то время приравнивалось к государственной службе — следовало, что древнегерманское сообщество должно было быть особой организацией.

Древнегерманская культура объединяет в себе все лучшее, что есть в народе, и образует колыбель дворянства. В начале дворянство не было родовым. Дворянами становились благодаря своим личным и индивидуальным качествам, не только с помощью щита и меча, являющихся символами власти. Аристократия в своем первоначальном облике фактически была оплотом национальной святыни, и место, занимаемое ей, было вполне оправдано. Такое же отношение к древнегерманскому сообществу имели короли. Как глава семейства на своем дворе, как старейшина племени в своей общине, так и король в своем правлении был судьей. Это означало авторитарную персонификацию древнегерманского сообщества и далеко стояло как от божьей милости, так и от тиранического самодержавия. Над всеми королями племен и народов стояла Rita, запрещающая тиранию. Ариец, чья жизнь проходила согласно ей, не делил знание, веру и поступки на особые понятия. «Святилище» (Halgadom) — место, где была его школа, где следили за правами, где проводились народные собрания и суды, где почитали своего Бога. Он не мог найти места более святого, чем это. Каждая община, племя, народ имел свое священное место. Дворец короля также был святилищем всего народа и всей страны. Всякая власть выступала как средоточие законности и святости.

О школах святилищ арио-германского народа, разумеется, ничего не сообщается в обычных источниках истории. Об этом могут рассказать не только легенды, но и дохристианские названия мест и народов. Это мне удалось показать в моей книге о германских названиях племен. Также бесспорное наличие значительной и разнообразной дохристианской арио-германской литературы, подвергшейся ярому римско-франконскому преследованию, приводит несомненное доказательство в пользу существования таких школ. Они одновременно возникли в Галлии, Шотландии и Ирландии, следовательно, должны были иметь сходства со школами арийской Германии из-за одинакового мировоззрения.

«Школы друидов» Галлии, несомненно, имели большое сходство с «древнегерманскими школами» в Германии, так они брали свое начало от них. Юлий Цезарь в своей книге «Записки о галльской войне» (De Bello Gallico VI., cap. 13) пишето школах друидов:

«Друиды имеют перспективы в развитии религии, следят за государственными и частными пожертвованиями, занимаются предсказаниями. Они решают почти все государственные и личныепроблемы, судят преступников, убийц, определяют штрафы и вознаграждения. Если кто-нибудь не согласен с приговором, то он отстраняется от пожертвований. Это серьезное наказание, так как человека начинают считать гнусным и злодеем, отстраняются от него, избегают общения с ним, чтобы не «заразиться». Во главе друидов стоит начальник, чей авторитет чрезвычайно велик. Когда он умирает, то избирают того, кто наиболее выделяется среди остальных. За это звание борются даже с оружием в руках. Ежегодно друиды в определенный день в священном месте, в центре Галлии, как это принято, проводят собрание. «Орден Друидов» пришел из Британии, откуда распространился по всей Галлии. Друиды не платят налоги в отличие от остальных, освобождены от военной службы и других государственных обязательств. Этим заманчивым преимуществом хотят обладать многие. Но для этого нужно учиться в школе двадцать лет. Нужно выучить множество стихов наизусть. Ученики должны постоянно тренировать свою память, делая лишь незначительные письменные заметки. Основной тезис — душа бессмертна и после смерти путешествует от одного тела к другому. Кроме того, они изучают многое о небесных телах, величии мира, сущности вещей, силе и власти бессмертного Бога и прививают это молодежи».

Из сказанного выше следует, что друиды имели схожую конституцию с арманами, причем с самого начала следует уточнить, что «древнегерманское сообщество» все-таки имело выгодное отличие от «ордена Друидов». Оно не нуждалось в изоляции от королевской власти, а сливалось с ней. В дальнейшем духовная культура и народ стали нераздельны. Люди выполняли государственные обязанности и не только не освобождались от службы в армии, но и считали это своим гражданским долгом. В этом различии между организациями ордена Друидов и древнегерманского сообщества лежит ответ на вопрос, почему римско-франконская иерархия легче проникла в Галлию, чем в Германию. Германские короли дольше противились развивающейся иерархической власти, чем галльские и кельтские короли, уже привыкшие к ней. В стране была республиканская форма правления и власть никогда не находилась в руках обер- армана. Только во время высокой необходимости или опасности появлялся один такой обер- арман, наделенный особенными полномочиями. Мы видим его в образе «немецкого короля», которому подчиняются все другие короли. Но после устранения опасности он исчезал, как будто бы его и нее было.

Древнегерманское сообщество по достоверным источникам рано овладело знаниями в области астрономии и медицины, которые с незапамятных времен способствовали развитию других наук и искусств, и могло распространяться только благодаря правильному единому управляемому обучению души, то есть планомерному воспитанию народа. Имеются источники, по которым бесспорно доказывается наличие многочисленных школ, как низших, так и высших. Об этом свидетельствует сам немецкий язык. В своей книге «Названия племен и их толкование» я привел географическое доказательство того, что на каждой отдельной территории проживала, по меньшей мере, одна народность. Λ названия мест обозначали какое-нибудь святилище, которое сочетало в себе церковь, школу и суд. Арийское слово «о1» — — «душа», «знание» есть в словах «sa-οΐ» или «sa-ul» — «уметь делать» и лежит в основе слова «школа». Между тем я обращаю внимание на свою книгу, в которой приведены только некоторые ΟΙ- и школьных мест. Из всего огромного числа можно назвать: «Olad» = добро знания (Венгрия); «Olang» = площадь знания; всеохватывающее знание (Тироль); «Olbernhau» = носитель души- лесная поляна (Саксония); «Oland» = страна знания (один из незащищенных от волн островков, или остров Балтийского моря); «Oldenswort» = Ol-edes-ort = место знания; «Olsby» = безопасное знание; «Oldeslohe» = ol-edes-lohe = место блага знаний; «Oelde» = благо знаний; «OIpe» = возникновение знаний; «Solre»-Chateau (Франция) = «saolare» = «sa-ol-аге» = солнечная правовая школа; «Oleron» (Франция) = ученый, учитель; «Olette» (Франция) = благо знаний; «Oldisleben» = божественная жизнь души; «Apolda» = полное жизни благо души; «Olvenstadt» = место зачатия знания; «Oliva» = зачатие знания; «ЕШ» на Рейне = благо знаний; «Voloska» = Ol-aska = возникновение знаний; «Sulonen» = школьные работники; «Olesna» = возникновение и прочность знания; «Olesannica» = происхождение зачатков знания; «Oleszyce» = (Olesiusia =) лучшее знание;«Julich», «Willich» = светило знания; «Olewig» = величие знания; «OelniB» = польза знания; «OlmuB» = появление знаний; «1Лт» = увеличение знания; «Weis» = (Olivava =) зачатие знания; и еще несколько сотен похожих названий, указывающих на функционирование обучения и школ в Европе и за ее пределами.

Исторически доказано, что готы с давних времен были хорошо знакомы как с двенадцатью знаками зодиака, ходом планет, изменениями луны, так и с ходом всех остальных небесных светил.

Are Frode, старейший скандинавский писатель саг, рассказал следующее:

«Умнейшие мужи страны насчитали в двух полугодиях 364 дня (одна большая сотня по арийским вычислениям состояла из двенадцати десятков. Следовательно, 3 х 120 + 4 = 364). В году насчитывалось 52 недели или 12 месяцев, в каждом из которых было 30 дней, и еще 4 дня.»

Are Frode говорил, что ошибочно полагать, что год делиться на две равные половины по 26 недель каждая. Он также упомянул, будто исландец Thorsten Surt на имперском сейме предложил, что после каждого седьмого лета количество дней от последнего новолуния старого года до начала нового должно равняться семи дням. После этого каждый год стал насчитывать 365 дней, а високосный год — 366.

Реформа календаря в Древние времена отчетливо указывает на обширные познания в области астрономии, а также на то, что они были общенародными, а ни в коем случае не заимствованными. «Посредством рун и песен Один преподавал свое искусство; он обучал скальдов, которые в свою очередь обучали многих других. Так распространялось колдовство».

В дальнейшем это свидетельствовало о том, что знание рун, как и письменности вообще, было общим достоянием. Любой человек с помощью Runen- или Jahresstab (позднее стал называться Jakobsstab) мог произвести вычисления времен года. Католический прелат Клаус Магнус сообщал, что будто бы шведские крестьяне «благодаря Runenstab знали, как определять изменения луны на 10, 600 и даже 1000 лет вперед.» Но тогдашнее римское духовенство отвергало использование Jakobsstab и не желало, чтобы на ежегодных синодах епископы выделяли в честь Jakobsstab праздничные дни.

Руническая письменность довольно долго существовала наряду с латинской. Но большинство людей могло читать и писать только по рунам. В течение всего Средневековья их использовали для краткого обозначения вещей собственных. Руническое письмо проникло даже в иероглифику геральдики. А крестьянские календари сегодня до сих пор печатаются с рунической символикой для неграмотных. Недавно в Венгрии нашли идеографические печатные знаки, несомненно пришедшие из рунического алфавита и передававшиеся из поколения в поколение.

В галльских школах друидов, как пишет Юлий Цезарь, особое вниманием уделялось тренировке памяти. А древние германцы обращали внимание на тайные учения, в которых были изложены фундаментальные положения в своей первоначальной чистоте, и которые в кельтских школах друидов быстро потерпели крах. Искусство и наука же подозревались римско- франконской иерархией

в «колдовстве» и «магии», поэтому, как и «ересь» жестоко преследовались.

Древнегерманские школы оказывали большое влияние на учения и практическую деятельность оккультных сил. Школы, церкви, средоточие правления и судов объединились в одно понятие, таким образом, теория и практика стали как душа и тело тесно связаны и равны с самого начала. Сегодня это можно наблюдать лишь на медицинских факультетах. Мифическо-исторические спектакли о святилищах относились к драматическим представлениям, в которых Боги показывались более наглядно. Римско-франконская иерархия хотела заставить поверить в то, что театр в монастырских стенах возник в следствие инсценировки страданий мессии. Но это было также неверно, как и то, что актеры вплоть до современности слыли «бесчестными» людьми и приверженцами вотанизма, в то время как они в противоположность этому были организованы как христианское братство. Те вотанистические средневековые мистерии, как и монашеские инсценировки страданий мессии, появившиеся из первых, по сути, были жертвоприношениями и посвящениями, и смерть и любовь выставлялись на показ сужасающей реальностью. Бальдер (бог света) действительно умер, Иисус распят[1] [2]. Свадьба Богов выставлялась на показ, и дети после таких браков — котинги* — воспитывались в святилищах с особенной тщательностью. Появление Зигфрида, Арминиуса и многих других, так называемых котингов, которых всегда считали подкидышами, объяснялось их божественным происхождение. В некоторых сагах божественным прародителем считают не самого Бога, а его драматичного прототипа. Истинный смысл этого народного обычая лежит в намерении вывести лучшую породу, которая согласно строжайшему сексуальному закону должна сохранить расовую чистоту. Аристократия, получавшая в последствии королевский сан, вырастала из этих самых котингов, потомки которых занимают сегодня все троны Европы (за исключением Сербии, Швеции, Турции и Монтенегро). Наши же мезальянские законы, основанные на сексуальном законе, стали совсем ненужными, так как потеряли свою сущность.

Само собой разумеется, что такая мощная многотысячная организация как древнегерманская культура должна была иметь различные направления. В соответствии с этим все арийские организации имели три установленные ступени: Возникновение, Правление, Прехождение-к- новому-становлению. Органическая структура этого объединения довольно отчетливо проявляется в различных трехчленных делениях в древнегерманской культуре. У нас вызывает большое удивление то, когда мы видим ,с какой мудростью она было организовано и связана с народом. Арманы хорошо знали науку, религию и право, что позволяло им пользоваться абсолютной властью в качестве учителей, жрецов и судей. Они строго соблюдали законы Rita в гражданских и уголовных делах. Группы «скальдов», «герольдов» и «фем» возглавлял обер- арманец, носящий титул маршала (marescale) и подчиняющийся непосредственно королю. Само слово «mareskale» означает «конюший служитель», «начальник королевской конницы». Отсюда воинское звание позднейших времен — маршал. Маршал был доверенным самого короля и им назначался, его отличительным признаком был посох, подобный королевскому скипетру. Следовательно, скальды содействовали развитию всех наук и искусств; герольды — развитию политики, армии и общественно-политических наук, а фемы, право, закон и суд находились под их управлением. Все, включая короля, маршала и высшую аристократию, были арманами и германцами. Эти три группы занимались всеми видами искусства; так скальды были архитекторами, художниками, кузнецами и т.д.; герольды — художники и кузнецы по гербам и т.д.; фемы — рискующие и знающие. В те времена четкого разделения между искусством и ремеслом не было. Понятие «искусство» совпадало с понятием «мастерство». Королевские кузнецы, королевские каменотесы были наравне с королевскими поэтами-песенниками и художниками.

Ступени развития также подчинялись трехчленному делению. Элита арманов, или священнослужителей, разделялась на три ранга в соответствии с рангами иерархии ложи: вступающие в ученичество, подмастерья и мастера. Каждая ступень означала определенную степень посвящения в знание. Каждый ранг древних священников обладал особыми знаками, рукопожатиями и паролями. У мастеров товарищества, гильдии или корпорации, также были свои обер-мейстеры и гроссмейстеры, подчинявшиеся с одной стороны древнегерманскому сообществу, с другой — маршалу и королю. Более предпочитаемыми гильдиями были скальды, герольды и фемы. Мастера низших гильдий не пренебрегали поступлением в древнегерманские школы в качестве учеников, для получения более высоких знаний. Три ступени скальдов: 1. ученики; 2. барды или певцы; 3. скальды или поэты-песенники. Три ступени герольдов: I. ученики; 2. персефанты или грицварты; 3 герольды. Три ступени фем: 1. ученики или Stabler; 2. der SchOppe, Skilling, Billung 3. der Stuhler, Stuhlherr, Frei- или Rugegreve. Собственные экзотерические учения скальдов, герольдов фем все больше приближались к эзотерическим, которые изучались на последней третьей ступени. Так постепенно принятый ученик от мифических учений о религии народа поднимался до высшей ступени познания и сам, если у негобыли способности, становился мастером и учителем. Так было не только в теории, но и на практике.

Человек переходил от одной ступени к другой не только сидя на школьной скамье, но и благодаря добровольным занятиям. Ученик «шел в обучение», или как сегодня говорят, «на занятия», где параллельно с практическим обучением шло теоретическое обучение. Практическое обучение, которое ученикам преподавал сам мастер, или староста (оратор, старший подмастерье и следующий по рангу), начиналось после того, как вновь поступившие удостоверяли свою личность, сообщали опознавательные знаки. Также нужно было выйти из под отцовской власти и, не нарушая его волю, вступить в одну из гильдий, для продолжения обучения, длящегося семь лет. Ученик был несвободным (несовершеннолетним). Его постригали, снимали шляпу, запрещали носить оружие. Вместо этого он получал фартук и инструменты.

Фартук был основным мужским признаком, в то время как пояс указывал на женственность. Внизу он был квадратным, а сверху имел треугольный нагрудник, так образовывался пятиугольник. Ученику говорили, что каждый из пяти углов означает какое-то чувство. Он должен развивать эти чувства, чтобы суметь овладеть искусством. На седьмом году обучения ученик получал соответствующие знания, а одновременно шло теоретическое и практическое обучение. То, что мы сегодня называем школьным обучением отделяется от «учения». Изучались не только такие элементарные предметы, как чтение, письмо, арифметика, но и другие (например, песни Богов и музыка), преподаваемые не как абстрактные предметы, что мы видим в современных школах, а как необходимые для жизни. После окончания своего обучения ученик становился «подмастерьем».

Фартук ученика заменялся фартуком подмастерья. Теперь он имел семь углов. Подмастерью говорили, что треугольник, покрывая четырехугольник, символизирует его душу, в то время как четырехугольник представляет его тело, в котором скрывается душа. Он мог отпускать волосы, но на лбу они должны были быть короткими, мог носить шляпу и оружие, как признак свободы. После того как он некоторое время прожил у мастера, начинались годы странствий. Вначале, когда еще не было оседлых искусства и ремесла’, и обер-мейстеры в больших святилищах не путешествовали, некоторые мастера со своими подмастерьями и учениками вели страннический образ жизни (сходный с образом жизни современных бродячих актеров и музыкантов). Повсюду, где господствовали арио-геманцы, мы встречаем тех странников. Так путешествовали мифы о божественном триединстве Вотан-Донар-Локи из одной области в другую. Путешествовали также строители, после которых в уединенных крестьянских дворах , где стояли единичные усадьбы, могли оставаться могущественные каменные постройки в искусном исполнении (неважно, были ли то церкви, монастыри или замки). Но постепенно искусство и ремесло из-ja роста городов стали оседлыми, люди все меньше и меньше путешествовали и наконец, совсем прекратили, но путешествовать не менее трех раз в год, чтобы совершенствовать свои знания, стало долгом подмастерьев. Путешествие было единственным средством для сохранения чувства сплоченности и получения места мастера.

Путешествия были обыкновенны и при тех профессиях, которые сегодня являются науками и которые образовали первую ступень на пути к высшей древнегерманской культуре (например, врач, уже в «Эдде» упоминающийся как профессия, скальды, барды и т.д.). Чтобы послушать известных мастеров, ученики ходили из одного святилища в другое. Уже Юлий Цезарь знал этот обычай. И действительно, кто не знает странствующих учеников Средневековья?! Лишь многовековому обычаю путешествовать обязано планомерное развитие наук, искусства, ремесла.

Закончив свои семилетние странствия, подмастерье мог , если позволяло состояние, возвыситься до мастера, стать самостоятельным. Заняться же собственным хозяйством пока было не так легко. Нужно было вступить в наследство или стать Ing-fo-onen во вновь образовавшемся сообществе или колонии. Также существовали некоторые, так называемые «домашние

5 Сам мастер вел и должен был оседлый образ жизни, так как он был не кочевником, a Ist-fo-one. Но его занятие, не было и не могло быть оседлым. Своим искусством мастер занимался на определенной территории, за границы которой нельзя было переступить. Это была одна из областей святилища, к которому принадлежал мастер вместе со своими учениками и подмастерьями.привилегии», по которым определенные мелкие предприятия закреплялись за определенными земельными участками, первоначально наследовавшимися от одного главы семейства другому, и, наконец, когда старое устройство было забыто, приобретались посредством покупки с вместе с земельными участками. Подмастерье становился в выгодное положение, и как глава семейства вел домашнее хозяйство, женился и имел свой собственный домашний очаг. Он становился мастером, когда был этого достоин.

Вместе с получение пояса мастера он посвящался в тайны учения древнегерманской культуры. Ему, как зрелому, многократно испытанному мужчине говорили, что треугольный нагрудник фартука показывает тройственность его души, а именно Душу Бога или Духа, Душу Духа и Человеческую Душу. Ему также говорили, что Душа Бога — часть божества, часть того луча света, который исходил от божества в момент создания, чтобы в конце всех времен вернуться к нему снова. Таким образом, его бессмертная «Личность» — связующее звено между ним и божеством, с которым он непосредственно связан. Душа Бога (Духа) андрогинна и скрыто несет в себе все божественные свойства . «Душа Духа» владеет теми идеальными стремления внутреннего мира человека, которые направлены к божеству, его интуицией; «Душа Человека» владеет материальными стремлениями, его «интеллектом», которые направлены к земле . Бог дал человеку обе эти души с целью держать в равновесии его чувства. Таким образом, Душа Бога как страж (совесть) стоит на стрелке весов, чтобы тотчас почувствовать, когда равновесие между Душами Духа и Человека нарушится. Эго триединство Души и символизирует треугольник в фартуке мастера. Четырехугольник же указывал на четыре составляющие тела, а именно: 1. на инстинкт, желание страсти (Воздух), 2. жизнь (Огонь), 3. духовное тело (Вода), 4. материальное тело (Земля). 3 + 4 = 7 объяснялось тем, что все в мире построено на числе 7, которое в совокупности дает единое целое. Например, семь цветов радуги образуют один белый солнечный луч, семь нот входят в состав повышающихся и понижающихся нотных рядов. Все это ведет к гармонии сфер. В этом числе покоится тайна Создания, Возникновения и Исчезновения. Задача мастера заключается в том, чтобы искать и найти «тайну закона колебаний», которая также мистична как «потерянное слово мастера» или как «непроизносимое имя Бога».

Конечно не все мастера способны вступить на намеченный путь и следовать ему; солнце всегда сначала освещает верхушку горы, прежде чем разольет свои лучи по долине. Всем давалась возможность узнать, что на самом деле истина спрятана и, как это обычно бывает, высоко парит над действительностью.

Переход к более высоким ступеням древнегерманской культуры образовали так называемые «старые холостяки» («HagenstaldenH»), жившие в одиночестве и представлявшие образец тех, кого в легендах и сказках часто называли «лешими». Их едва можно сравнить с поздними «отшельниками», так как они были доблестными и смелыми бойцами, когда возникала военная угроза. Они скорее сравнивались с последователями индийских учений и йогами, так как занимались исследованиями природы и тайн, а также использованием тайных сил.

Но не каждому дано отличить действительность от истины, т е. через восприятие духовной красоты увиденного сформировать в своей собственной душе идеальную картину, которая таится по ту сторону чувственного порога действительности. Поэтому за действительностью будней он был больше не в состоянии познать истину природы и не хотел отличать благоразумие от мудрости. Вскоре разделились понятия «Ремесло» и «Искусство». И если первое рабски служило действительности и потребностям будней, то второе показывало истину через восприятие красоты и подделки в своих произведениях.

Многое всегда возвышалось через малое. Этим малым были арманы в святилищах, скальды и т.д., которые поднялись на вершину арио-германского сообщества.         ·

** Ни Душа Духа, ни Душа Человека не стремятся подавить одна другую, чтобы не нарушить в нас духовно- физического равновесия. Этот закон существует как в Микрокосмосе отдельного человека, так и в Макрокосмосе, во Всем.

tf В нашем слове «Hagestolz» («старый холостяк»), хотя и в ослабленном значении еще сохранилось понятие «Hagestalde».Но не только мужчины принадлежали к древнегерманскому сообществу. Несмотря на саны священника, мужчин у арманов было не так легко узнать, как у их подражателей — друидов, которые отличались особой одеждой. Арманок же легко было угадать, а при поверхностном наблюдении можно даже было прийти к выводу, что арио-германское сообщество состояло только из женского папства, но это неверно. То, что арио-германские женщины выходили на передний план, а мужчины отходили на задний, объясняется тем, что ни у какого другого народа Земли как у арио-германцев женщинам не оказывалось такого высокого уважения. В дохристианской Германии его заслужили многие женщины, ставшие известными благодаря высокой, почти сверхъестественной мудрости. Это нетрудно объяснить.

Чистое внутреннее, абсолютно правильное чувство тесной связи с природой, которое затерялось у мужчин в диком круговороте мира, в постоянном потоке дел, надолго сохранилось у женщин, которые справляются с хотя и тесным, но не маленьким кругом своих занятий. Если принять во внимание воспитание определенной женщины в святилище, окруженном лесами, где пробуждаются и усиливаются дремлющие в ней душевные силы, то становится ясным появление таких величественных личностей, как Ауриния, Ганна (Куна), Веледа и других. Старики были правы, когда верили, что в этих женщинах можно найти следы божества, те. чего-то первоначально-божественного, того, что мы до сих пор — когда мы это находим! — любим в наших женщинах больше всего. Это божественное качество женщины сегодня правильнее всего называть «внутренней сущностью».

У жриц также сохраняется трехчленная классификация. Существуют три богини судьбы- норны «Urda, Verdandi и Skuld», заместительницами которых они и считались. «Девушки святилища» были послушницами. Они так же, как индийские баядерки пели и танцевали на праздниках в священных местах и в зависимости от своих способностей могли занимать более высокие должности: 1. «Druda» или «Thruthe», Верившая или Доверявшая; 2. «Hag-Idise» или колдунья; 3. «Wala» или выбирающая убитых (валькирия). Они занимались жертвоприношением, и некоторые военнопленные умирали от их кровавого жертвенного ножа. Главной жрицей была «АИгипа», сравниваемая по своему значению с прославленной Тацитом Ауринией или взятой в Риме в плен Веледой. Жрицы вели безбрачную жизнь, их обязанностью было, ублажив мужчину своей любовью, убить, а плод этой любви, если он был чистокровным, воспитать как «дитя святилища». Случалось, что его признавали сыном Бога, в то время как нечистокровных детей убивали. Свадьба Богов описывалась в мистериях. По строгому племенному отбору находили подходящих Богам невест, чтобы, как уже сказано, родить нового ребенка. Этот обычай, кажущийся странным, имел своей глубочайшей целью создать улучшенную породу и воспитать ее.

Жрицы не только проводили мистерии. Когда их живьем запирали в недоступных кельях святилища, они все-таки находились в узком контакте с народом и беззаветно исполняли роль врачей, советчиц и помощниц, чем снискали себе высокое уважение.

Нужно постоянно развиваться, уступать место новому, чтобы, преодолев все препятствия на пути, собрать силы для возрождения, вновь возродиться после смерти и не только добиться прежней высоты, но и превзойти ее. Это происходит по закону развития Всего, поэтому арио- германская духовная культура — пусть даже в другой форме — должна, пробудившись от мнимой смерти, вновь возродиться.

Упадок и исчезновение древнегерманской культуры, которые сами арманы признавали как природную необходимость, были названы ими «Сумерками Богов» и в свойственной им мистико-поэтической форме описаны. Этой формой была «Кала», объединявшая эзотерику й экзотерику. Суть эзотерики мифов о конце света лежала в осознании трехступенчатого развития всех вещей, их возрождения и в основанных на этом предсказаниях об исчезновении и возрождении учений древнегерманской культуры. Экзотерика давала знания и предсказания о конце света и грядущем возрождении в мифических описаниях происходящих событий, из которых каждый извлекал лишь ему понятное толкование, в то время, как непосвященный понимал все буквально. Но ни одно из этих истолкований не было верно, а Кала была полностью утеряна.Хотя древнегерманское сообщество и было обречено на смерть, но учения арманов усовершенствовались, углубились и с усиленной мощью «требуют» возрождения, нового тела, т.е. новую форму проявления, о которой поют и говорят:

«Придя к советчикам,

«Сильный Свыше» заканчивает спор,

Простыми заключениями он решает все,

В то время, как правит вечно.»

(Сверхчеловеческий индивид способен решить все человеческие проблемы и установить вечный порядок).На протяжении многих тысячелетий арийское и вышедшее из него арио-германское общество находилось под влиянием древнегерманской духовной культуры, пережило ужасные последствия двух ледниковых периодов и только после этого долгого времени смогло достигнуть удивительного расцвета, пока не исчезло совсем, возродившись затем снова. Об этом лишь бегло указано на предыдущих страницах.

  • Подробнее об этом в моей статье: «Сказание о священном Граале, его немецко-мифологическое происхождение», воскресное приложение «Hamburger Neuesten Nachrichten», 1891, №26, 27, 28, 29

[2] Смотрите мой роман «Карнунтум», «Пипара» и т.д.

Рубрика: Галерея, Готский бастион | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ (часть 1)

Святые скалы

Экстернштайн

С огромным уважением посвящается ВЫСОКОЧТИМОМУ СОЮЗУ немецких дворян для сохранения истории и исторически верных сословных интересов и активному целеустремленному первому председателю и родовитому барону Фридриху фон Fайсбергу из Шёкингена, являющемуся выдающейся личностью современного германского сообщества.

Автор Гвидо фон Лист

Если внимательно проследить развитие германского сообщества и то, как показаны нам история, сказания и мифы дохристианской эпохи немецкого народа, в которых подразумевается отказ от общепринятых представлений, являющихся мелочными и пристрастными с точки зрения церкви, растет уверенность в том, что дохристианские германцы, несомненно, были культурным народом. Они высоко поднялись с той низкой ступени образования, на которой сегодня еще находятся племена зулусов.

Разрушение неверных представлений о том, что дохристианские германцы считались «слепыми язычниками», которым запрещалось отклоняться даже от самых примитивных понятий о Боге и которые унаследовали свою культуру от римлян, предлагает нам ключ к познанию. Корнелий Тацит в своей «Германии» (глава IX) серьезно поколебал представление об их слепом язычестве. И все-таки должны быть приведены существенные неопровержимые доказательства, чтобы подтвердить, что древние германцы, будучи якобы впервые упомянутыми в 113 году нашей эры, были высокоразвитым культурным народом, что они самостоятельно создали свою собственную древнейшую культуру, не находящуюся под чьим-либо влиянием, и развили ее.

И действительно эзотерическая часть вотанизма предлагает такой возвышенный систематизированный материал глубочайшей философской мудрости и выходящую при этом мощную умственную работу, вследствие чего становится понятно, что Христианство сравнительно легко пришло в Германию. Во многих значительных пунктах оно превосходило вотанизм и лишь незначительно находилось под его влиянием. Но не только на одном этом факте основана единогласно признанная всеми авторами всех времен и народов мощь германцев, которая распространилась далеко от Европы до Африки и Азии. Также в древнеарийской Rita, древнейшем германском наследии предков, представлена такая сила арио-германского сообщества, которая едва ли могла бы быть типичной для полудиких идолопоклонников. Теперь, когда единогласно признана образующая государства сила арио-германского сообщества, когда доказана философская глубина вотанизма, и вслед за этим образовавшаяся Rita — практическое применение в жизни полученных знаний в области метафизики — народ должен стать выше типичных низких ступеней полудикости, основанных на пристрастных и враждебных доносах римлян, греков и французов.

Теософия как философия вотанизма в дохристианское время была следствием чистой души народа. Вотанизм был основой не только расового и национального чувства, но и чувства правоты. Согласно изначальному закону природы, его хранителями или проповедниками должны были быть учителя, вожди и властелины народа. Так было, есть и будет всегда.

В моей книге «Названия племен и их толкование» я даю подробную информацию о возникновении, возрасте и развитии арийских прарас. Вслед за чем я привожу доказательства того, что древнее германское общество делилось на три класса, или касты: 1) интеллигенция (Lehrstand), 2) воины (Wehrstand) и 3) крестьянство (Nahrstand). Это кастовое деление я сопоставлял с описанным у Тацита делением германцев на три группы: Hermionen (или Armanen), Ist-fo-onen и Ing-fo-onen.

«Ing-fo-onen», или крестьянство, представлены как народ в своей целостности. Каждый, независимо от того был ли он свободным человеком, правителем или королем, должен был быть крестьянином, так как оседлость племен была основной предпосылкой, чтобы питаться за счет земли. Земля не продавалась и не являлась ни личной собственностью, ни собственностью королей. Как собственностью всего племени, ей управлял старейшина. Все члены племени были пользователями и возделывателями благ и находились в патриархальной зависимости от его главы.

«Аппапеп» (германцы), или интеллигенция — духовная элита народа, произошедшая от Ing-fo- onen. Интеллигенция (Armanen) — короли и князья, маги и ученые, жрецы, — имела реальную духовную и социальную власть в древнегерманском обществе. Armanen не выделялись среди Ing- fo-onen и сохраняли свою оседлость. Будучи хранителями Риты, как уже упоминалось в начале, они обладали “высшим и священным статусом” и пользовались соответствующими высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать происходили из коллегии мастеров, это сословиедоминировало в делах правления. Знание священников сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло им пользоваться абсолютной властью как учителям, жрецам и судьям. Rita, как наука, религия и священный закон мироздания закон, имела значение всеохватывающего систематизированного научного материала высочайшего философского познания, возникшего по интуиции души народа. Мощной опорой Риты было то обстоятельство, что арио-германец верил только в то, что как несомненное познавал благодаря интуиции и применял это во всех жизненных ситуациях («Я верю в то, что я знаю, и потому я могу жить»). Доказательству этого положения посвящено данное исследование, которое в дальнейшем послужит связующим звеном древнегерманской эпохи с настоящим временем и далеким будущим во всех формах познания.

«lst-fo-опеп», или воины, включали всех тех, кто имел численное превосходство из-за слишком большой рождаемости. Их уже не могла прокормить земля. Ist-fo-onen должны были полностью подчиняться Rita, чтобы сохранить землю от перенаселения. Они были призваны образовывать новые общины у себя на родине, либо колонии в чужих, часто очень далеких заморских странах. Уходили Ist-fo-onen во время весеннего жертвоприношения, праздника в честь богини Остары. Все Ist-fo-onen собирались в главном «священном доме», где проходило это символическое жертвоприношение (ver sacrum), и отрекались от названия своего племени. По заклинаниям скальдов и духов они получали новое название, после чего начинали свое путешествие (secession). Эти Ist-fo-onen набирались из слишком большого числа рожденных со всей области и всего народа. Главным вождем был герцог, который занимал этот титул до тех пор, пока он и его народ, находились под властью своего короля. Он лишь тогда получал королевское звание, когда сам становился независимым. Его младшими командирами были графы, которые после заселения территории управляли различными областями или как графы императорского дворца выполняли другие служебные обязанности. Путешествовали не только мужчины, но и женщины, так как Rita высоко ценила сексуальный закон, ведущий к расовой чистоте, и это целенаправленно использовали Ist-fo-onen на пути колонизации к распространению арийского господства. Образовавшиеся колонии по своей структуре напоминали уже сформировавшиеся новые государства, которые начинали свое существование с момента полного заселения территорий. На этом, по мнению историков всех времен и народов, была основана единогласно признанная, прославленная, образующая государства сила арийцев, арио- германцсв и немцев.

Новое название, которое получал начинающий странствия народ, в большинстве случаев ссылалось на само путешествие, как например: «hel fetsen» (уйти в темноту, исчезнуть навсегда, «гельветы»), «вандалы» (wandem — путешествовать), «кимвры» (носители микробов) или на заклинания (загадочные предсказания). Так образовались бесчисленные названия народов, племен и стран, как я уже упоминал об этом в своей книге.

При разработке данной темы выяснилось, что понятие «Wehrstand (воины)» в то время еще не означало армию, так как даже каждый lng-fo-onen обязан был иметь оружие. Лишь позднее, когда возникла необходимость защищать границы, Ist-fo-onen стали селиться в пограничной области в так называемых маркграфствах. Еще позднее, когда по римскому образцу стала широко использоваться постоянная армия, например, армия Арминиуса, Маробода и Ванниуса и т.д., и временная, например, Centes marcomanorum и другие, Ist-fo-onen решили, что наемничество гораздо лучше колониальных профессий, которыми со временем совсем пренебрегли и которые почти забыли. Ist-fo-onen стали борцами мести и воспевались как богатыри. Так развилось «наемничество», просуществовавшее до конца XVIII века. Выезд людей, которых мы сегодня называем «лишенными наследства», не прекратился, как свидетельствуют статистические данные учреждений об эмиграциях в европейских государствах. Только эти передвижения Ist-fo-onen в настоящем времени не соответствуют Rita. Это является неоценимой потерей в силе нации, которая очень ценилась в арийской эпохе.

Заселение территории Ist-fo-onen проходило двумя способами. Новое «неизвестное место» было необитаемым. Герцог занимал его сидя верхом на коне с мечом в руках. Затем территория измерялась и делилась на столько частей, сколько было участников похода. Каждая такая частьназывалась жребием (Андалузия — жребий вандалов), а лишний жребий — «жребием благополучия», на котором строился священный дом. Каждый участник дележа и его потомки жаловался герцогом вместе со жребием льном, после чего он становился Ing-fo-onen. Когда семья увеличились, и начинало сказываться перенаселение, страна опять выселяла толпы Ist-fo-onen, как в свое время из родной страны выселялось ее коренное население. Населенная страна завоевывалась. Победители — как гласит «Саксонское зерцало» — оставляли побежденных на своих местах, но отбирали у них часть возделываемых земель, которые делили между собой, становясь дворянами. Разбитые и оставшиеся в живых Ist-fo-onen попадали в рабство. Внезапно возникшие новые названия племен также внезапно исчезали из истории, не оставив следа.

После необходимого отступления от темы для характеристики трех сословий, о которых подробно можно прочесть в моей книге «Название племен и их толкование», возвратимся к рассмотрению сущности и значения древнегерманской культуры.

Как было уже сказано, арманы как хранители Rita по существу были учителями, священниками и судьями, а сама «Rita» была наукой, религией и священным законом. Она имела значение всеохватывающего систематизированного научного материала высочайшего философского познания, возникшего по интуиции души народа. Мощной опорой Риты было то обстоятельство, что арио-германец верил только в то, что как несомненное познавал благодаря интуиции и применял это во всех жизненных ситуациях.

Выдающееся могущество дохристианской древнегерманской культуры познавалось на психическом уровне. Могущество, которого христианские священники, несмотря на всевозможные попытки, не смогли достичь. Психическое воздействие этой культуры даже в христианское время имело и имеет большие результаты. Будущее развивается под постоянно возрастающим влиянием. Почти полтора тысячелетия арийская раса находилась под властью Римской империи. И время ее исчезновения можно подсчитать с математической точностью.

Та непобедимая — хотя временно находящаяся в состоянии оцепенения — психическая власть древнегерманской культуры, укоренившись, безусловно, должна таиться в каждой личности арийской расы, после того, как в душу проникнет «в нужное время, в нужном месте нужное слово». «Божественные знания арийского духа» арманы запечатлели в своих учениях как в экзотерической (Вотанизм), так и в эзотерической форме (Арманизм), а в Rita добавили их к правилам жизни, которые получили законную силу и действуют по сегодняшний день, несмотря на то, что, к сожалению, во многих случаях не совпадают с пришедшими из римского права законами.

Важнейшие эзотерические познания арманов, (или Арманизм ) о которых я очень подробно сообщил в моей книге «Тайны рун» (Гвидо фон Лист, I том), гласят следующее:

Первый принцип — принцип диады (zwei-einig-zweispaltige Zweiheit) — показывает соотношении Материи и Духа. Согласно его учению, Материя есть не что иное, как затвердевший или сконденсированный Дух, откуда следует, что нет существенной разницы между «духовным началом» и «началом материальным» — разница лишь в условиях, в состоянии, в котором находится эта сущность. Таким образом .снимается, например, парадоксальный вопрос философии о первичности Материи или Сознания, объявляя их равнозначными и переходящими одно в другое.

Отсюда вытекает другая диада, компоненты которой вне Традиции нередко воспринимаются как взаимоисключающие, — диада «духовное развитие-развитие земное». Или духовное совершенствование и поддержание связи со своим народом. Здесь подчеркивается необходимость «духовного» развития, но вместе с тем и необходимость материальных связей или основ — тела, рода (расы, племени), природы, и так далее — для того, чтобы поддержать эту духовность в реальности. И в конце концов обе категории рассматриваются по существу как «одно и то же».

Противопоставление Бога и Мира, Души и Тела, Силы и Материи образует Вселенную. Душа с Телом, Сила с Материей нераздельны. Поэтому, что касается всей жизни, то она не ограничивается Рождением или Возникновением. Смертью или Исчезновением, Соединением или

‘ Вотанизм рассматривает экзотерические учения, религию и культуру, под Арманизмом следует понимать эзотерические арманистские учения, «hochheilige lieimliche Acht».Разделением Души и Тела, а также включает в себя преобразование в формах проявления Бога и Мира, Души и Тела, Силы и Материи.

Одной из форм проявления «Человека» является «Личность». Любая личность имеет один возраст со вселенной, неразрушима как Дух-Тело. Личность или Индивидуальность изменяет в соответствии с потребностями свои формы проявления. «Изменения в формах проявления» — «Становление», «Бытие», «Умирание», «Смерть», «Прехождение-к-новому-возрождению» и т.д. Поэтому Рождение не является началом жизни Личности и Индивидуальности, а лишь начало Личности. Поэтому Смерть — не конец жизни Личности, а только конец Индивидуальности. Душа убитого человека довольно долго не покидает его, так как Душа и Тело неделимы. Бездыханное тело небездушно, но его атомы имеют другие формы проявления.

Смерть — не разрушение Личности, и Умирание — только фаза превращения в жизни Личности. Личность вне тела начинает подготовку к своему следующему возрождению. Реинкарнационные процессы (процессы перерождения человеческого Я) формируют будущую жизнь человека. Судьба неумолима; грехи не прощаются безвозмездно, но и нет вечного проклятия. Личность и Божество уже с самого начала составляют единое целое. Экзотерические предсказания горестей и радостей в царствах мертвых, которыми изобилует Эдда, ссылаются на последующие возрождения в человеческом теле. При этом они рассматриваются как судьба, созданная самим человеком. Поэтому сострадания и помощь — не препятствия судьбы, а необходимость, помогающая найти потерянный след, выйти из тени на свет.

Согласно принципу множественности, вселенная состоит из бесчисленного множества множеств, из ничтожно малого и ужасно большого. Тело состоит из мириадов молекул, а каждая молекула из мириадов атомов, а каждый атом из мириадов еще более мелких частиц и так до бесконечности. Все эти частички имеют и Тело и Душу, являются «миром для себя». И наоборот, человек вместе с различными группами животных, растений и минералов образует Землю, которая в свою очередь вместе с планетами, спутниками и кометами образует солнечную систему, которая со всеми другими солнечными системами составляет космическое пространство. И так далее, до бесконечности. Душа-тело входит в состав колец души и находится в постоянном соприкосновении с тем, на что оказывает влияние и чем управляет. Кольца души объединяются в цепь, которую мы можем назвать Душой нации или народа, которая в целом подчиняется духу Земли. Следующая ступень — дух Солнца или Бог Солнца и т. д. до всемирной Души или великого безымянного Бога. Эти мельчайшие атомы, каждая отдельная личность, имеющая связь с Богом и ненуждающаяся в посредниках для общения с ним, составляют единое целое. Как сказал Гете: «Каждый похож только на того Бога, которому он поклоняется».

 

Рубрика: Готский бастион, Статьи | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

НАРОД И ЗЕМЛЯ: возрождение нашей культуры

Вульф Гримвальд

Земля — это основа нашей Европейской культуры, как в смысле практического пропитания, так и духовно, страна имеет мистическое качество, в котором Народ укоренен узами Семьи-Крови — из поколения в поколение. Это значение того неверно понятого и оклеветанного понятия Крови и Земли. Деревни появляются, чтобы удовлетворить социальные и экономические нужды растущего городского населения, чтобы и производить торговлю, и облегчать общественные связи. Это — начало культуры. Поскольку культура дает дорогу цивилизации, символами больше не являются ни земля со своей семейной/кровной укорененностью, ни деревня, но город, становящийся «сити», и окончательно, (на последней, «зимней» фазе цивилизации) мегаполис, ведущий деревенское население в свои объятия, погружающий городского жителя в туманную, отчужденную массу пролетариев и торговцев без связи с землей или кровью и в лучшем случае с ненадежным понятием о семье. Надо всем этим стоят новые повелители и хозяева: банкиры со своей демократической политической демагогией. Философ-историк Освальд Шпенглер пишет об этом распаде в произведении «Закат Запада»: «Мегаполис — скептический, практический, искусственный — сам по себе представляет сегодняшнюю цивилизацию. Земле-крестьянство перед его вратами — не в счет. «Народ» означает городской народ, неорганическая масса, иногда колышущаяся. »

Укоренненность Крестьянства

Крестьянин/фермер укоренен к земле таинственным, мистическим образом.Его земля дает ему больше, чем еду или прибыль; это место, где поколения его семьи жили и умирали, где их пот, слезы и кровь и смех освящают землю наиболее личным образом. Где есть такая привязанность к человеческой среде в городе, где все находится в состоянии постоянного изменения и перехода: где безличностность превыше всего. Шпенглер продолжает: «Он, копающий и пашущий, хочет не разграбить, но изменить Природу. Растить подразумевает не брать, но производить что-либо. НО ЧЕРЕЗ ЭТО, ЧЕЛОВЕК САМ СТАНОВИТСЯ РАСТЕНИЕМ — а именно, как крестьянин. Он укореняется в земле, за которой он ухаживает, душа человека находит душу в деревенском крае, и новая привязанность к земле существа, новое чувство заявляет о себе. Враждебная Природа становится другом, земля становится Матерью-Землей. Между сеяньем и жатвой, урожаем и смертью, и ребенком и зерном, устанавливается глубокое сходство…» Символ этой моложавой культуры, этого «весеннего времени» — это фермерская усадьба, «Великий символ оседлости…Это СОБСТВЕННОСТЬ в наиболее священном смысле этого слова.» Это цивилизация в своей поздней или «зимней» фазе с городом и городским жителем : главное что вернулся человек к духовно бродячему, безкоренному состоянию. Он больше не оседлый, нет больше настоящих, глубоко-внутренних связей с собственностью в глубоком смысле, даже среди тех, кто имеют свои собственные городские жилища. Город резюмированный в мегаполисе в Поздней Цивилизации (Древнего Рима и современных Нью Йорке, или Париже), ведет к нему расы мира; больше не только деревенское население своего собственного народа. Мегаполис бескровный, основан на деньгах, жаждущий капитал и работу, невзирая на расовые и культурные истоки. Огромный плавильный котел считается идеалом. Америка идеально символизирует позднюю фазу Западной Цивилизации. Если бы кто-то захотел предсказать будущее своего общества, ему стоило бы всего лишь вначале взглянуть на то, что разворачивается в Америке.

Городская тенденция/ городской рост за счет сельской местности

Одним из наиболее явных признаков кризиса Западной цивилизации является как сокращение сельского населения, так и рост городов за счет сельской местности. В Новой Зеландии большинство оставалось сельским населением до 1906 — примерно 52%. К 1945 примерно четверть населения все еще была сельской. Однако к 1980 пропорция сократилась до 15%, как сохраняется и сегодня. К 1990 68% жило в «главных городских районах», определенных как города с минимумом населения в 30 000 (Официальная Годовая Книга Новой Зеландии, 1995). Одновременно, городские центры все сильнее наступают на окружающую сельскую местность. Дома вырастают на бывших фермерских землях, гранича даже с заповедниками.

Возрождение

Это неумолимый процесс цивилизации в распаде. Он следует теми же фазами, что и другие цивилизации, как то Рим, как указывает Шпенглер. Однако, Западный человек имеет преимущество в исторической перспективе, в более точно настроенном историческом чувстве, чем у любой другой цивилизации. Он может оглядываться назад на прошлое, на Циклы Цивилизации и видеть причины его деяния. У него есть историческое сознание, которое отделяет его от других животных с помощью их самосознаний. ОСТАЕТСЯ ВОПРОС — ОСТАВЛЕНЫ ЛИ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ МАССЫ С ВОЛЕЙ У ДУХОВНОЙ СУЩНОСТЬЮ ТОЛЬКО ЧТОБЫ УЧИТЬСЯ ИЗ ПРОШЛОГО, ИЛИ ЖЕ ЧТОБЫ ПРИМЕНИТЬ ТЕ УРОКИ, СРАЖАЯСЬ ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ДУШИ. Трагедия в том, что те, кто пытался бороться за духовное возрождение были разгромлены в 1945 и многие из них были убиты. Это запросто может быть последний шанс, который мы имели; трагедия, от которой мы можем не оправиться. Все же, некоторое возрождение Европейского духа должно последовать из концепции

Крови и Почвы. Также нужно принимать в рассчет, каким образом традиционные и духовные атрибуты Европейца могут быть синтезированы с помощью науки и технологии, которые в свою очередь плоды Европейской души: ту жажду знания и изучения Шпенглер назвал «Фаустианской». На самом деле, поскольку наука по себе есть лишь развернувшиеся законы Природы, кажется логичным, что наука и технология должны работать ДЛЯ духа Крови и Почвы, а не так, как сейчас — ПРОТИВ. Проблема не заключается в технологии как таковой, или в уникальной Фаустианской душе, придающей ей форму;а в том образе, которым она используется, чтобы опустошать природу и дегуманизировать человека на пользу промышленному капитализму и мелким сборищам плутократов, которые его контролируют. Таким образом, удаление плутократии есть предпосылка для возрождения нашего Народа и Культуры.

Национально-Социалистическая Германия: эксперимент по возрождению Запада

НС-Германия была единственным главным современным усилием воспрепятствовать упадку Западной цивилизации и попыткой ответить на вопрос, как содержать прогрессивное, технологическое государство, и в то же время вернуть народ в «весеннее время» его молодости. Какие бы ошибки, зверства или эксцессы не приписывались НС эксперименту, кризис нашего времени требует, чтобы мы смотрели на этот эксперимент беспристрастно, чтобы увидеть, какие уроки могут быть извлечены как из его ошибок, так и из успехов. Ибо НС Райх был сознательной попыткой вернуть наш Народ к крестьянским ценностям, что лишь одно могло бы дать здоровье нашей культуре. Доктор Анна Брамуэлл из Оксфорда предприняла такую объективную проверку в своем исследовании лидера крестьян Райха и министра сельского хозяйства, Вальтера Даррэ. (Кровь и Почва: Вальтер Даррэ и Зеленая партия Хитлера, Кенсал Пресс, Британия, 1985).

Доктор Брамуэлл показывает, что Даррэ был основным пионером сегодняшнего экологического движения, и многие из его идей проникли в это движение. С 1934 он запустил программу органического фермерства. После войны он продолжал писать о проблемах эрозии почвы, опасности искусственных удобрений и необходимости поддерживать биомассу, вплоть до своей смерти в 1953. Для Даррэ и его сподвижников настоящая Германия была в НС партии, а не в торговцах, феодалах, кардиналах или Тевтонских рыцарях, принесших меркантитльный дух из своих крестовых походов на Ближний Восток. Это была Германия крестьянина и Крестьянского Восстания в 1525, которое стремилось заменить Римский, феодальный закон возвращением старого, традиционного немецкого закона, при котором они были свободны. Даррэ перенял несколько взглядов Рудольфа Штайнера, несмотря на его противостояние НС. Он был против индустриализации фермера, искусственных удобрений, массово произведенного зерна и инсектицидов. Гослар, средневековый город, стал новой столицей крестьян, который Даррэ представлял как центр формирования Североевропейского крестьянского сообщества. Здесь проводились фестивали и съезды фермеров. В конференциях по Крови и Почве принимали участие представители крестьянских движений Норвегии и Дании. Практические меры включали широкомасштабную рекламацию земли и сбор урожая, осуществляемую молодежью Трудовой Службы, где све классы молодых работали вместе. К концу 1934 более полмиллиона детей из городов и промышленных районов посылались на каникулы в деревню через Государственную программу здоровья. «Они видели, часто впервые, скот, пасущийся на лугах, они чувствовали очарование сельской местности, гор, озер и моря. Они получили уникальный опыт вступления в контакт с обычаями крестьянства, деревенскими обычаями и празднествами и с мирным очарованием Природы, в контраст с суматохой и суетой городской жизни. Прежде всего, для души ребенка наиболее поразительной оказывалась работа фермера. Дух городского ребенка пускал корни, когда он был снова на земле своих праотцев…» Вернер Рехер (Социальное Благосостояние в Германии, Берлин, 1938). То, как прогрессивное государство может приспособить себя к экологическим потребностям, было выражено, например, в огромных автобанах, которые были сооружены, чтобы органически вписываться в ландшафт», под руководством ландшафтного архитектора и одухотворенного экологиста Альвина Сайферта.

Только местные материалы применялись для сооружения. При НС важнейшие требования Крестьянского Восстания в 1525 были наконец выполнены, возвращая старое немецкое право, которое утверждало защищенность крестьянина на своей земле от смерти, повинности и лишения права выкупа заложенного имущества. Имперское Сельскохозяйственное Управление было основано, как самоуправляемая корпорация, по образу дофеодальных крестьянских корпораций. Управление было задействовано в 1933, чтобы объединить всех немцев, связанных с сельским хозяйством, от фермера до оптовика и розничного торговца продукцией. Как в старинных гильдиях, Управление обеспечивало как качество продуктов, так и социальное, экономическое и культурное благополучие своих членов. Управление было разделено на региональные, районные и местные ассоциации для учета местных условий и обычаев. Оно обеспечивало и производство, и сбыт продукции в национальном экономическом плане. Основой крестьянского возрождения был Акт о наследственных фермах. ‘Закон рассматривает ферму, как живую клетку в организме народа» Закон утверждал, что задолженность была сокращена и земля фермы не могла быть конфискована. Закон «рассматривает поля, фермерские угодья и скот как естественную единицу, в центре которой находится сам фермер. Союз рассматривается, как постоянный. Посему, ферма должна остаться потомкам или родственникам как наследство в руках свободных немецких крестьян.» Наследственные фермы были определены как оные, не более 300 акров и способные поддержать семью с несколькими детьми, таким образом, чтобы «как можно большее количество средних и малых ферм было рассредоточено по всей стране.» Акт от 1 июня 1933 направлен на сокращение долга фермы и защиту фермера, обеспенная выплата была бы из урожая, без угрозы для фермерских средств к существованию. Собственность не может быть ни конфискована кредиторами, ни продана с аукциона. (Эрих Шиннерер, Немецкое право и законодательство, Берлин, 1938).

Некоторые предложения

Оживление Европейского духа и Пан-Европы обязательно означает возвращение к деревенским, языческим ценностям и институциям, тем, что органические сверху и вне искусственности и безкоренного состояния Поздней цивилизации и ее городской основы. Эксперимент НС дает бесценные уроки, как и прозрения Рудольфа Штайнера и экологического движения. Однако, как мы показали, предпосылкой для нашего возрождения является разрушение плутократии и банковско-долговой системы, на которой она держится. Опять-таки, это требует возвращения к обычаю, к традиции, что на уровне экономики означает БАРТЕР. В современном контексте бартер принял бы вид кредита, и деньги, выданные неростовщические средства обмена товара и услуг; не так, как в наши дни — долг, несущий проценты для выгоды нескольких плутократов. Это означает социализацию банков. Детали такой финансовой реформы вне фокуса этого исследования; достаточно только сказать, что сельское хозяйство без ростовщических кредитов, да и вся честная, продуктивная работа, только выиграет; долги и налоги будут в огромной степени уменьшены. Уместно прокомментировсть, что Новая Зеландия была основана на кредите от плутократов и спекулянтов, которые в 1850х учредили непомерный процент- от 10 до 15% на займы для малых сбережений. Сегодня процент в сельских долговых счетах является НАИБОЛЬШЕЙ статьей расхода фермы. Пример того, как современная технология и сельское возрождение могут не только сосуществовать, но и действовать, как обоюдные стимулы, это потенциал этилового спирта в качестве топлива, которое нетоксично вплоть до того, что его можно пить и не содержащего загрязняющих веществ. Этанол производится из большого разнообразия растительности. Лишь одна культивация таких посевов для производства этанола обеспечила бы громадный стимул для сельского расширения. Подобно Имперскому Управлению Сельского хозяйства и Рабочему фронту НС Германии, требуются новые формы представительства, чтобы заменить старые либеральные парламенты, которые служат лишь прикрытием плутократии. Трудовая и профессиональная привелегия может заменить выборы партийных кандидатов, как более прямой и компетентный вид представительства. Такие выборы могут быть легко предприняты через союзы и профессиональные организации, которые в свою очередь могут быть реформированы как Гильдии и Корпорации по средневековому типу, не только представляющих своих членов на национальных и местных собраниях, но также отвечающих за их социальное, экономическое и культурное благополучие и образование. Опять-таки, детальное изучение механизма Корпоротивного Государства находится вне фокуса этого доклада. Дешевый, действенный общественный транспорт может быть развит в качестве альтернативы машинам, и обязательно должны быть частые дни «без машин», и, возможно, ограничение количества машин на семью. Без сомнения, необходимость ходить в местный магазин пешком, вместо езды будет для некоторых большим неудобством и бременем! Парки, заповедники и сады должны развиваться широкомасштабно и внутри городской среды. Должны быть ограничения на стремление строить дома на каждом клочке доступной земли; и конечно же — если только из эстетических соображений — дом не должен сооружаться в поле зрения заповедника дикой природы! Должен придти конец многоэтажным квартирным зданиям, будь то общественные или частные, и все жилища должны иметь хотя бы минимальную землю для культивации. Все начальные и средние школы должны иметь значительную часть собственности, отведенную для выращивания овощей, такая работа была бы частью обучения каждого ученика, и продукты сами бы употреблялись для школьных обедов. Деревенский дух, который скрывается подавленный в Европейском Народе, может быть снова поднят в сознание через празднование Времен года, Национальные и местные фестивали, сельскохозяйственные ярмарки и передвижные сельские выставки, как отображения жизни каждого большого и малого города. Экскурсии между сельскими и городскими районами должны быть регулярными мероприятиями в образовании молодежи, включая продолжительные посещения ферм… Должна быть учреждена Молодежная Служба, где дети всех классов работали бы рука об руку, и это обязательно бы включало учреждение молодежных лагерей в сельской местности и регулярный фермерский труд. Наши художники и музыканты могут направить свое творчество на это духовное возрождение, прославляя в своем искусстве таинства Земли и Почвы, Народа и Земли, и должны для этого быть поддерживаемы государством и гильдиями.

Рубрика: Материалы | Метки: , , , , , | 2 комментария

Рощино/Райвола

Краевики ИЯФ в процессе краеведческих странствий посетили Райволу/Рощино     минувшим летом. Историческая информация о селении следующая:
По соседству с местностью на берегу реки Рощинки начинались заповедные владения Линтуловской Петровской корабельной рощи. Знаменитый Заказник «Линтуловская роща» был образован на площади 355 га в 1952 г. 70 1,9 га -посадки 1738 г. и 2,9 га — 1743-50-х гг.
Лиственница — прекрасный материал для кораблестроения: из неё изготавливают мачты, реи, подводные части деревянных судов. Русские мастера предпочитали лиственницу даже дорогим породам ясеня и дуба, и только с середины XIX в. её заменил металл. Благодаря большому содержанию высококачественной смолы, это дерево прекрасно противостоит разъедающему действию морской воды. Из её коры добывают великолепный дубильный экстракт, краску для тканей и изготовляют изоляционные плиты. Сибирские лиственницы (14 тысяч деревьев) были высажены здесь под руководством известного петровского «лесного знателя» Фогеля в 1738 г. на площади в 5 га и образовали Петровскую корабельную рощу (Местные жители называли местность Рюютмаа -«Огород»), называвшуюся в старину Линтуловской («Птичьей»), поскольку в ней было (и есть) много птиц. При Екатери¬не II площадь лесопосадок увеличилась до 100 га, из них 18,5 га были отведены под ли¬ственницу92. В 1772-1773 гг. ученик Фогеля Иван Селиванов прибавил к Корабельной роще 12 га посадок. В 1806-1822 гг. под ру¬ководством оберфорстмейстера Шлефох- та лиственницы посадили ещё на 9,1 га. Самые старые из сохранившихся деревьев, которым более 250 лет, достигают высоты 54 м при обхвате в 1,5 м. Общая площадь рощи — 278 га.
Заповедная Петровская роща дала в 1948 г. название соседнему поселению — Рощино (10 км от Зеленогорска). Здесь в далёком прошлом, когда земли принадлежали Новгороду, находилось село Бешеное, в котором жили ямщики, славившиеся быстрой ездой по крутым местным дорогам. В 1710 г. через селение прошёл Выборгский тракт. В XIX в., когда местность заселили финны, название селения сохранилось как Райвола (от raivo — «бешеное»). Существует и вторая версия происхождения названия — от финского глагола raivata — «расчищать, раскорчёвывать, распахивать», поскольку первые поселенцы начала XVI в. — 7 семей Райволы, указанные в Переписной книге, вероятно, отвоёвывали пахотные земли путём раскорчёвки лесов по склонам холмов. Село с начала XVIII в. входило в состав Линтуловского имения, находившегося, как и вся область Кивеннапа, на территории которой оно располагалось, в «вечной наследственной собственности» гофмаршала императрицы Елизаветы Петровны Дмитрия

Воплощение герба

Шепелёва. Свою усадьбу он создал на берегу реки Лин туланйоки, на красивом мысу около маленькой деревеньки Линтула — «Птичье» (Огоньки, 15 км от Зеленогорска). При нём сюда были завезены русские крестьяне, для которых уже в 1748-1750-х гг. была построена Никольская церковь (с приделом Иоанна Воина). С 1762 г. Райвола перешла в собственность Дарьи Петровны, урож. Чернышёвой — жены генерал- фельдмаршала И.П. Салтыкова. В Райволе (где в 1778 г. проживало 72 человека) в 1800 г. граф Пётр Салтыков построил на берегу реки Линтулан-йоки, в 7 верстах от берега залива, железоделательный завод, ежегодно выпускавший до 30 тысяч пудов железа, добытого из озёрной руды и лома. В 1796-1798 гг. при заводе был выстроен новый, также деревянный, храм св. Николая Чудотворца. Вскоре около него возникло кладбище. В 1802 г. Д.П. Салтыкова привезла на завод ещё 150 своих крепостных из Воскресенска Орловской губернии. В 1807 г. имение, составлявшее 70

Кот Тотти

Строящаяся церковь

тысяч десятин, включало две усадьбы — Линтулу и Соболью, 42 деревни, 2300 финских крестьян и 289 д.м.п. (всего — около 600) крепостных. Имение оценивалось в 1,5 млн руб. В нём числились церковь св. Николая Чудотворца, перенесённая из Линтулы и освящённая в 1802 г. (снесена в 1882 г.), две корчмы, две мельницы, две винокурни, водочный, чугуноплавильный и железоделательный заводы. Население Райволы в 1818 г. составило 212 человек. Вокруг завода возникала довольно большая (более 700 человек) русская колония. Поселение, расположенное в низине около завода и Никольской церкви, стало называться Русской или Нижней Райволой, в то время как старая карело-финская деревня, располагавшаяся на холме, соответственно Верхней или Финской Райволой (по-фински Суоменкюля, Верхнее Рощино). В 1820 г. предприятие перевели в Артиллерийское ведомство и продали Сестро- рецкому оружейному заводу, получившему с 1843 г. самостоятельное управление.

Плотина

В 1870 г. через Райволу прошла железная дорога, около станции возникло поселение Железнодорожная Райвола, и посёлок стал местом отдыха петербуржцев. В 1880 г. здесь жил на даче поэт Я.П. Полонский, у него часто бывал писатель Д.В. Григорович. В 1880 г. в Райволе открыли одноклассную школу, а в 1881 г. освятили новый деревянный храм, возведённый по проекту архитектора И.С. Богомолова (1841-1886), около которого в 1899 г. поставили колокольню. В конце XIX в. уроженец Кююрёля (Красное Село) Илья Галкин построил в Райволе электростанцию, мельницу и лесопилку. Тогда же была основана фабрика по производству футляров и упаковки купца Виктора Рямэ. С 1892 г. в Райволе жила известная финская поэтесса Эдит Сёдергран (1892-1923), дед которой Габриэль Хальмрус купил здесь довольно большой участок земли и построил дом. Могила (кенотаф) поэтессы в виде параллелепипеда из тёмного

Памятник поэтессе

камня стоит на высоком берегу озера Онкамо (Рощинского) вблизи Рощина. Стела на могиле поставлена в 1960-е гг., в 1992 г. рядом с ней появился сидящий на гранитном валуне бронзовый кот Тотти — любимец Эдит.О ее личности мы поговорим отдельно.
Население Райволы, представлявшей в то время большое торговое село с лесопильным заводом, лавками, аптекой и 60 дачами на берегу озера, в 1902 г. составляло 2000 человек, из них — 169 финнов. В селе стояла каменная кирха, построенная в начале XX в. школа, две лесопильни (И.А. Галкина и З.В. Пеца), торфяной, смоляной и колбасный заводы, два приюта, «санатория» для нижних чинов Гвардейского общества под покровительством вел. кн. Михаила Александровича в 1907 г. была открыта двуклассная (с 6-летним сроком обучения) школа. В 1908 г. в посёлке числилось 574 дачи русских владельцев и размещались четыре приюта: Братства во имя Царицы Небесной для детей-идиотов и эпилептиков, Общества попечения о бедных и больных детях, Литейно-

магазин Пекки Пааволайнена

Таврического кружка и дачный приют прихода св. Петра. Приют Братства во имя Царицы Небесной, возникший в 1899 г. из Василеостровского отделения для 50 детей-калек, был открыт в 1903 г. как отделение общества «Синий крест» и располагался за Линтуловской рощей, у Старой лесопилки — Ванхасаха (с 1948 г. Сосновая Поляна), где пересекаются речки Рощинка (б. Райволовка) и Гладышевка. Здесь в XVIII в. по повелению Петра I была построена лесопилка, преобразованная затем в бумагоделательную фабрику Фрица и Карла Нэббе, что и дало название поселению. В одном из домов приюта в 1903 г. была освящена во имя Сергия Радонежского домовая церковь, построенная в 1902-1903 гг. по проекту архитектора А.И. Балинского (1862—1913). Четвёртый приют — созданного в 1882 г. Общества попечения о бедных и больных детях, был учреждён в 1899 г. и находился на землях имения Линтула

Поэтесса Эдит Сёдергран

   Эдит Сёдергран (1892—1923) родилась и выросла в мировом городе — Петербурге. В семье говорили по-шведски, поскольку ее родители — выходцы из шведоговорящих областей Финляндии. Отец Этид был эмигрантом первого поколения, мать — второго. Свою дочь они определили в немецкую школу — Петершуле. В школьные годы она начала писать стихи, главным образом на немецком языке, однако некоторые стихотворения этого периода написаны ею на французском и русском.
Отец поэтессы умер от туберкулеза легких в 1908 году. Осенью того же года выяснилось, что дочь унаследовала болезнь отца. Эта болезнь была постоянной спутницей Эдит до конца ее жизни — дня летнего равноденствия 1923 года.
Семья поэтессы была зажиточной. Однако после революции и отделения Финляндии от России Сёдерграны потеряли все, что имели. Мать и дочь поселились на своей бывшей летней даче в Райволе (ныне Рощино), где жили в крайней нищете.
Стихи на шведском языке Эдит стала писать вскоре после смерти отца и после того, как первые признаки болезни дали о себе знать.
В 1916 году она дебютировала сборником «Стихотворения». И сразу стало ясно, что с выходом этой книги новая сильная поэтическая струя влилась в шведскую литературу. У Сёдергран появилось много последователей. Начиная с 1920-х годов свободная форма со свободными ассоциациями стала характерной для шведской лирики Финляндии.
Отношение литературных критиков к творчеству Эдит Сёдергран не было негативным, но в то же время многие из них мало его понимали. Это привело к тому, что Эдит постепенно осознала и все свое лирическое своеобразие, и свои задачи, как поэта. Она увлеклась теориями Ницше, они вдохновляли ее, однако под их влиянием Эдит находилась недолго. В последние годы жизни для нее были характерны христианские воззрения как на страдания, так и на жизненное предназначение человека.
При жизни Эдит Сёдергран были изданы сборники: «Стихотворения» (1916), «Сентябрьская лира» (1918), «Алтарь роз» (1919), «Тень грядущего» (1920). В 1919 году вышел сборник ее афоризмов «Пестрые наблюдения». После смерти поэтессы ее друг, журналистка, литературный критик Хагер Ульссон выпустила сборник ее ранее неизданных стихотворений «Страна, которой нет» (1925). Под редакцией биографа Эдит Сёдергран Гуннара Тидестрёма в 1949 году вышел более полный сборник ее стихов, а позднее Улоф Энкель издал ее юношеские стихи в записках Шведского литературного общества Финляндии (№ 385 и № 386 за 1961 год). В начале 1990 года это общество издало полное собрание сочинений Эдит Сёдергран под редакцией Хольгера Лильквиста.
Эдит Сёдергран можно назвать наиболее читаемым и самым известным за пределами Финляндии поэтом, писавшим на шведском языке. Ее стихи переведены более или менее полно на английский, французский, немецкий и ряд других языков.
Благодаря Михаилу Александровичу Дудину советский читатель в 1980 году получил возможность познакомиться с ее творчеством. К столетнему юбилею поэтессы Михаил Дудин переработал и расширил прежний сборник, и теперь, в новом виде, этот сборник предлагается читателю.
Таким образом ее стихи возвращаются в среду, куда они уходят корнями. Полный значения круг замкнулся.
Ларе Гульден

СЛЕДЫ БОГОВ
Боги идут по жизни с поднятой над болью головой.
Боги несут жизнь легко, как колонны лучистый свод.
Боги идут по жизни одиноко, стоят неузнанными
и вечными глазами наблюдают нашу мрачную жизнь.
И там, куда они смотрят, леса и озера, деревья и вода
становятся святыми.
Там, где они ступали, утешение приходило к тем,
кто боролся с жалобами.
Там, где они ступали, весело ходить тому,
кто свершает свой победный путь. Следы богов не исчезнут из мира,
И то, что боги ходят по земле, возвеличивает ее
И человека делает всепрощающим.
БОЛЬШОЙ САД
Все мы бездомные путники.
И все мы братья и сестры.
Голыми, в лохмотьях бредем мы по свету.
А чем владеют князья по сравнению с нами?
Богатства текут к ним через воздух.
Их нельзя измерить весом золота.
Чем взрослее становимся мы,
Тем больше узнаём, что мы братья и сестры.
Мы ничего не можем получить от других существ.
Мы отдаем им лишь наши души.
Если бы у меня был большой сад,
Я пригласила бы всех сестер и братьев,
И каждый из них унес бы с собой богатства.
Так как у нас нет родины там,
Мы смогли бы быть одним народом.
И мы построили бы забор вокруг нашего сада,
Чтобы ни единый звук из внешнего мира не достал нас.
Из своего тихого сада
Мы можем дать миру новую жизнь.
У МОГИЛЫ НИЦШЕ
Великий охотник мертв.
Его могилу задрапирую я горячими цветными гардинами. Целуя холодный могильник, говорю:
Здесь твое первое дитя в слезах радости,
Вызывающе сижу на твоей могиле,
Как издевка, — прекраснее, чем ты мечтал.
О, блаженный отец!
Твои дети не изменят тебе, —
Они пройдут по земле божественным шагом.
Протираю глаза: так где же я?
Нет, правда, мое место здесь.
Здесь разбитая могила отца моего…
О боги, стерегите вечно это место.

Рубрика: Из истории края | Оставить комментарий

Падение Белерианда

В продолжение темы «вымышленных вселенных» и Архетипических мифов перевод публикации англйских соратников из блога Inglinga

Белерианд был землей Серых Эльфов в Древние Дни, скорее всего, самым древним Эльфийским царством в Средиземье. Эта земля была, как и более поздний Нуменор, разрушена в конце Первой Эпохи, когда она была поглощена морем. Три рода Эльдаров (Эльфов) пришли от Синих гор, двигаясь на запад после древнего призыва Валаров (богов). Два из этих родов совершенно удалились на крайний Запад, оставляя Белерианд, в то время как третий род, Синдар (серые Эльфы) влюбился в земли к западу от Эрд-Луин (Синие горы) и остался там на побережье и в лесах. Их королем был Тингол Грейклоак, отец Лютиэн ТинувиЭль.

У нас та же тема, что и с Падением Нуменора, где Эльфы и люди сражаются против Моргота, который, наконец, свергнут богами, но в то же время Белерианд тонет под волнами в Великой катастрофе. Я не буду глубоко вдаваться в это, так как это Архетипический миф и имеет ту же тему, как Падение Нуменора (Ат-ал-Ланд).

Сильмариллы похищены Морготом и помещены в его корону; Высшие Эльфы пытаются вернуть эти драгоценности, и это является основой сюжета касающегося Белерианда. Земли становятся зараженными злыми существами из Ангбанда и Тангородрима. Катаклизм произошел, когда Боги вмешались и уничтожили темные силы Ангбанда и Злые Царства Севера. В начале Второй Эпохи все, что осталось от Белерианда был Линдон. Там были построены гавани откуда могли отбыть те из Эльфов, которые желали услышать зов Валар и отплыть на Запад. Этими гаванями управлял Гил-гэлад, последний Король Высших Эльфов в Средиземье, и последний наследник Тингола Грейклоака.

В конце Первой Эпохи остров Эланна (‘Земля Звезда’) было дано Эдайн (три племени людей, в третьем столетии Первой Эпохи пришедшие в Белерианд.) Валарами в качестве награды за их помощь против Моргота. Это был самый западный остров из всех земных земель, находящийся только в пределах видимости Земель Бессмертных. На заре Новой эры (Второй Эпохи) Эдайн основали там царство Нуменор, вдали от суматохи Средиземья. Таким образом, Нуменор был расположен за пределами Средиземья в начале нового века.

Важность Белерианда в том, что Эдайн-Три Дома Людей — пришли на Запад в эту землю, до того как прошли Древние дни и смогли узнать там Эльфийские предания. Знание было дано Эдайн, Людям, потому что Эльфы знали, что человек унаследует роль Эльфов в Средиземье. В конце Первой Эпохи большинство Эльфиского Рода переправилось в Бессмертные Земли и Эрессеа на Дальнем Западе, подальше от суеты и войн Средиземья.

Сильмарил был помещен в небе как «Символ Надежды» для угнетенных людей Средиземья-он может быть связан с Венерой как «Звездой Надежды», и это та идея, которая нуждается в дальнейшем изучении. Сильмарил был передан Эарендилу, чтобы пройти Земли Теней и добраться до берегов Эльдамара, а оттуда обратиться за помощью к Валаримару. Эарендил был наполовину Эльф и наполовину Человек и его потомство жившее в Средиземье — Элрос и Элронд. Элрос был первым королем Нуменора, а Элронд-Вождем Эльфов и Людей. Звезда Эарендила-это «Вечерняя Звезда», которую обычно называют Венерой. Это, конечно, Звезда Запада.

Эльфы начинали как мудрые в учении и мудрости, обучая своим знаниям и помогая развитию Человека. Время не стояло на месте, и Злые Силы поднялись, тогда они стали великими Эльфийскими Кузнецами, создателями великого оружия, используемого против Моргота, а затем Саурона. Как это происходило и с людьми, мы находим, что некоторые Эльфы предали свои корни и поддались козням Моргота и Саурона. Велунд был Эльфийским кузнецом, как обнаруживается в нашем английском Учении. Мечи и оружие, сделанные Эльфийскими Кузнецами, имели большую силу и часто рассматривались как Магическое оружие.

Мы можем многое почерпнуть из мифологии, созданной Толкиеном, поскольку она основана на Архетипическом Мифе и дополняет наши знания о Скандинавских мифах, Эдде, Ведах и т. д. Отвергать его произведения как «детские сказки» — ошибка, они гораздо больше, гораздо глубже по смыслу, по знанию и по мудрости древних. Существует общая тема, которая работает таким образом –

Первая Эпоха — Эпоха Высших Эльфов, которые передают свои знания и мудрость людям. Они также обучают людей ремеслам войны и становятся Эльфийскими Кузнецами, чтобы изготовить оружие, для ведения войны против сил Тьмы. Это эпоха Белерианда, которая заканчивается катастрофическим затоплением этих земель с падением темных сил.

Вторая Эпоха — Эпоха Эльфов и людей, когда Люди берут на себя роль Эльфов и Нуменор создается из остатков Белерианда. Высокая Раса людей (Нуменорцы-Дунедаин) скрещиваются с низшей формой человека и, таким образом, начинают терять свою мудрость, силу и сроки их жизни сокращаются. Некоторые из их правителей развращаются темными силами и восстают против Богов, заставляя Богов уничтожить землю Нуменора в катастрофическом потопе, который также уничтожает мощь темных сил.

Третья Эпоха- более известная, так как она составляет основу Властелина Колец. Снова происходит возникновение еще более Темных сил, которые постепенно берут под контроль свободные народы Средиземья и таким образом создать сценарий для двух великих сражений, в которых Саруман и затем Саурон повержены и наследник Исилдура (из Дунаданов) занимает свое законное место в качестве короля Гондора. Третья эпоха заканчивается великими войнами, а затем катастрофической сценой разрушения, в которой уничтожаются Темные силы. Значимо,что мы видим, что «две башни» («башни-близнецы») падают и, таким образом, символизируют конец их Темного правления.

Четвертая Эпоха, через которую мы прошли, и теперь она подходит к концу; у нас было две Великие войны, меньшие войны с тех пор, беспорядок и хаос по всему миру, и «Две Башни» снова пали, символизируя конец Мировой Эпохи-Четвертой Эпохи.

Рубрика: Материалы | Метки: , , , , , | 3 комментария