Падение Белерианда

В продолжение темы «вымышленных вселенных» и Архетипических мифов перевод публикации англйских соратников из блога Inglinga

Белерианд был землей Серых Эльфов в Древние Дни, скорее всего, самым древним Эльфийским царством в Средиземье. Эта земля была, как и более поздний Нуменор, разрушена в конце Первой Эпохи, когда она была поглощена морем. Три рода Эльдаров (Эльфов) пришли от Синих гор, двигаясь на запад после древнего призыва Валаров (богов). Два из этих родов совершенно удалились на крайний Запад, оставляя Белерианд, в то время как третий род, Синдар (серые Эльфы) влюбился в земли к западу от Эрд-Луин (Синие горы) и остался там на побережье и в лесах. Их королем был Тингол Грейклоак, отец Лютиэн ТинувиЭль.

У нас та же тема, что и с Падением Нуменора, где Эльфы и люди сражаются против Моргота, который, наконец, свергнут богами, но в то же время Белерианд тонет под волнами в Великой катастрофе. Я не буду глубоко вдаваться в это, так как это Архетипический миф и имеет ту же тему, как Падение Нуменора (Ат-ал-Ланд).

Сильмариллы похищены Морготом и помещены в его корону; Высшие Эльфы пытаются вернуть эти драгоценности, и это является основой сюжета касающегося Белерианда. Земли становятся зараженными злыми существами из Ангбанда и Тангородрима. Катаклизм произошел, когда Боги вмешались и уничтожили темные силы Ангбанда и Злые Царства Севера. В начале Второй Эпохи все, что осталось от Белерианда был Линдон. Там были построены гавани откуда могли отбыть те из Эльфов, которые желали услышать зов Валар и отплыть на Запад. Этими гаванями управлял Гил-гэлад, последний Король Высших Эльфов в Средиземье, и последний наследник Тингола Грейклоака.

В конце Первой Эпохи остров Эланна (‘Земля Звезда’) было дано Эдайн (три племени людей, в третьем столетии Первой Эпохи пришедшие в Белерианд.) Валарами в качестве награды за их помощь против Моргота. Это был самый западный остров из всех земных земель, находящийся только в пределах видимости Земель Бессмертных. На заре Новой эры (Второй Эпохи) Эдайн основали там царство Нуменор, вдали от суматохи Средиземья. Таким образом, Нуменор был расположен за пределами Средиземья в начале нового века.

Важность Белерианда в том, что Эдайн-Три Дома Людей — пришли на Запад в эту землю, до того как прошли Древние дни и смогли узнать там Эльфийские предания. Знание было дано Эдайн, Людям, потому что Эльфы знали, что человек унаследует роль Эльфов в Средиземье. В конце Первой Эпохи большинство Эльфиского Рода переправилось в Бессмертные Земли и Эрессеа на Дальнем Западе, подальше от суеты и войн Средиземья.

Сильмарил был помещен в небе как «Символ Надежды» для угнетенных людей Средиземья-он может быть связан с Венерой как «Звездой Надежды», и это та идея, которая нуждается в дальнейшем изучении. Сильмарил был передан Эарендилу, чтобы пройти Земли Теней и добраться до берегов Эльдамара, а оттуда обратиться за помощью к Валаримару. Эарендил был наполовину Эльф и наполовину Человек и его потомство жившее в Средиземье — Элрос и Элронд. Элрос был первым королем Нуменора, а Элронд-Вождем Эльфов и Людей. Звезда Эарендила-это «Вечерняя Звезда», которую обычно называют Венерой. Это, конечно, Звезда Запада.

Эльфы начинали как мудрые в учении и мудрости, обучая своим знаниям и помогая развитию Человека. Время не стояло на месте, и Злые Силы поднялись, тогда они стали великими Эльфийскими Кузнецами, создателями великого оружия, используемого против Моргота, а затем Саурона. Как это происходило и с людьми, мы находим, что некоторые Эльфы предали свои корни и поддались козням Моргота и Саурона. Велунд был Эльфийским кузнецом, как обнаруживается в нашем английском Учении. Мечи и оружие, сделанные Эльфийскими Кузнецами, имели большую силу и часто рассматривались как Магическое оружие.

Мы можем многое почерпнуть из мифологии, созданной Толкиеном, поскольку она основана на Архетипическом Мифе и дополняет наши знания о Скандинавских мифах, Эдде, Ведах и т. д. Отвергать его произведения как «детские сказки» — ошибка, они гораздо больше, гораздо глубже по смыслу, по знанию и по мудрости древних. Существует общая тема, которая работает таким образом –

Первая Эпоха — Эпоха Высших Эльфов, которые передают свои знания и мудрость людям. Они также обучают людей ремеслам войны и становятся Эльфийскими Кузнецами, чтобы изготовить оружие, для ведения войны против сил Тьмы. Это эпоха Белерианда, которая заканчивается катастрофическим затоплением этих земель с падением темных сил.

Вторая Эпоха — Эпоха Эльфов и людей, когда Люди берут на себя роль Эльфов и Нуменор создается из остатков Белерианда. Высокая Раса людей (Нуменорцы-Дунедаин) скрещиваются с низшей формой человека и, таким образом, начинают терять свою мудрость, силу и сроки их жизни сокращаются. Некоторые из их правителей развращаются темными силами и восстают против Богов, заставляя Богов уничтожить землю Нуменора в катастрофическом потопе, который также уничтожает мощь темных сил.

Третья Эпоха- более известная, так как она составляет основу Властелина Колец. Снова происходит возникновение еще более Темных сил, которые постепенно берут под контроль свободные народы Средиземья и таким образом создать сценарий для двух великих сражений, в которых Саруман и затем Саурон повержены и наследник Исилдура (из Дунаданов) занимает свое законное место в качестве короля Гондора. Третья эпоха заканчивается великими войнами, а затем катастрофической сценой разрушения, в которой уничтожаются Темные силы. Значимо,что мы видим, что «две башни» («башни-близнецы») падают и, таким образом, символизируют конец их Темного правления.

Четвертая Эпоха, через которую мы прошли, и теперь она подходит к концу; у нас было две Великие войны, меньшие войны с тех пор, беспорядок и хаос по всему миру, и «Две Башни» снова пали, символизируя конец Мировой Эпохи-Четвертой Эпохи.

Рубрика: Материалы | Метки: , , , , , | 3 комментария

Великий Волк против!

Новогодний сюрприз, немного несерьезно!

Наши товарищи из ВоденсФолька частенько обращаются к мифологемам Мира Арды-Средиземья для обсуждения текущей ситуации, мы же зачастую обращаемся к Вселенной Warhammer 40 000 c теми же целями. И сегодня не особо серьезно, но с далеко идущими выводами, мы поговорим о Лемане Руссе. Представленная в начале сей заметки инфографика достаточно красноречива, впрочем, вот и дополнительные комментарии. Леман Русс как Палач Императора, Примарх Легиона Влка Фенрика, наилучшим образом воплощает проявления Потока 55, во вторых, как никак он был принят племенем Руссов, а в третьих приведенная инфографика достаточно красноречива. Дальнейшие иллюстрации продемонстрируют о нарастающем влиянии хаоситских ячеек, и мелких культов стремящихся повредить Генотипу Истинного Человечества.  Например, евразийство это явный хаоситский еретический культ, ведущий к порче генотипа истинного человека, путем возникающего смешения (во всех планах) с абхьюманами/унтерменшами. Большевизм как бесовское учение, размытие истинного генотипа человека путем смешения со зверолюдом и големами… Достаточно причин обрашить молот мистического гнева Волка. Мы предоставляем в качестве иллюстрации образы этих мерзостных харь.

Теперь обратимся к эзотерическим теориям, дабы подложить более основательный фундамент под наши умозаключения и уверенность в креативной силе «вымышленных» Вселенных.

Деграданты с выродившихся миров

Энерго-информационные поля пронизывающие Вселенную хранят бесконечные сведения обо всем что было, есть будет, могло быть и может стать или никогда не станет. В эзотерике эти поля именуются ХРОНИКА АКАШИ, именно как единое информационное поле Вселенной, в котором фиксируются все события настоящего, прошлого и мыслимого будущего. Сии хроники рассматриваются как источник для пророков и предсказателей. По мысли Блаватской, Акаша является всемирным пространством, в котором заключена вечная мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности. Из Акаши излучается первый логос, или выраженная мысль. Сии информационные поля напрямую связаны с акаузальной Вселенной. Зачастую эта информация подсознательно воспринимается творческими личностями, писателями, поэтами , художниками, что находит отражение в их произведениях. К этому можно отнести широко известные случаи литературных предвидений: Эдгар По, рассказ «Повествование Артура Гордона Пима из Нантакета». Повествование о трех потерпевших кораблекрушение моряков и юнги. Перед лицом голодной смерти был брошен жребий, исходом которого стало съедение моряка — Ричарда Паркера.

Спустя 46 лет, в океане, трое моряков и юнга, с потерпевшего кораблекрушения судна, бросили жребий, кто должен быть принесен в жертву ради спасения остальных. На суде был с несомненностью доказан факт каннибализма. Жертвой его стал — юнга, Ричард Паркер.

Повесть Моргана Робертсона «Тщетность» написанной в 1898 году. В ней детально рассказывается о гибели в океане крупнейшего в мире «непотопляемого» лайнера ‘Титан’. В апреле месяце он сталкивается с айсбергом и тонет. Погибает множество людей из-за недостатка спасательных средств.

Через 14 лет, после написания повести, при аналогичных обстоятельствах тонет пассажирский лайнер с схожим названием «Титаник». Ситуация с плавсредствами на нем оказалась схожей.

Относительно этой тенденции Лавкрафт, великий интуитивный провидец эзотерического, говорил следующее: «Лишь немногие действительно свободны от ежедневной рутины, чтобы откликнуться на послания извне; обычные чувства и события, или совместные сентиментальные искажения таких чувств и событий будут всегда занимать первое место в представлениях большинства людей; возможно, это закономерно, так как, безусловно, эти обычные дела составляют основную часть человеческого опыта». Елена Петровна Блаватская указывала, что многие писатели начинают, не осознавая того, излагать эзотерические доктрины и мудрости.

Окаянные культисты Хаоса

Также примечательно, что человеческая вера может быть весьма поколеблена верховными сущностями потустороннего мира. Современные авторы нью-эйджевого толка, кажется, понимают это интуитивно, и часто приписывают собственные идеи вымышленным персонажам, которые изображаются представителями традиционного или эзотерического знания («Дон Хуан» Карлоса Кастанеды). Лавкрафт, скорее всего, тоже натолкнулся на этот принцип, и действительно, в его творчестве мы находим легендарные древнейшие знания, приписанные безумным провидцам вроде Абдула Альхазреда, автора «Некрономикона». В произведениях друзей и поклонников сам Лавкрафт часто изображается пророком, чья ранняя смерть была подстроена тёмными силами, потому что он слишком много знал. Из этого можно сделать вывод, что важные эзотерические знания могут проникать в сознание несведущих и неподготовленных «медиумов» и находить дальнейшее выражение через них.

Однако не нужно идти так же далеко, как и Юнгу, чтобы увидеть позитивную ценность в мифических взглядах. Один из наиболее влиятельных авторов в области когнитивистики, Эдвард де Боно, говорит в своей книге «Механизм Мышления» так: «Эти креативные и комбинирующие свойства памяти приводят к искусственному миру, который получен из реального, но не параллелен ему. В этом искусственном мире информация организована яснее и удобнее. Если не существует такой структуры, то она неизбежно возникает. Создание антропоморфных богов может быть необходимым для организации информации о временах года, погоде, свойствах зерновых культур. Эти организованные шаблоны, которые находятся в памяти, — мифы. Мифы, прежде всего, являются потребностью, а не удобством».

Мутанты и абхуманы

Так как формы религии устойчивы к изменениям, а науки выражены в специальных терминах, в нынешние времена должен быть творческий художник, играющий весьма важную роль в создании новых мифов, чтобы помочь нам усвоить наши изменившиеся знания о мире. Джозеф Кэмпбелл так говорит в «Творческой мифологии»: «Полностью новый тип нетеологического откровения, великой возможности, великой глубины и бесконечного разнообразия становится актуальным духовным проводником и структурирующей силой цивилизации: В контексте традиционной мифологии символы представлены в социально утверждённых обрядах, в которых индивидууму необходимо переживать, или индивидуум будет притворяться, что переживает определённое понимание, чувства и убеждения. С другой стороны, в том, что я называю «творческой» мифологией, этот закон полностью изменён: индивидуум имел опыт собственного закона, ужаса, красоты или даже обычного опьянения, который он стремится передать с помощью знаков. И если у такого понимания была определённая глубина и смысл, то послание будет иметь ценность и силу живого мифа для тех, кто получает его и отвечает на него с искренней признательностью».

Демагоги Хаоса неистовствуют

Потому и имеют значимость великую «вымышленные» Вселенные, как магические пространства и структурные поля новой мифологии. Если раньше миф передавался устно столетиями, из уст в уста, вечерами у камелька, а странствующие сказители разносили его годами, то теперь эта информация может внедряться тысячами способов и распространяться по миру в считанные секунды.

Первая функция мифологии — согласовать бодрствующее сознание и mysterium tremendum et fascinans («тайна устрашающая и одновременно очаровывающая» — лат., прим. перев.) этой вселенной как она есть, вторая функция — дать объяснённое и полное представление об этом, ориентируясь на современное сознание». (Джозеф Кэмпбелл «Творческая Мифология»).

Существует и обратное действие, сознательное магическое влияние на мир через литературные, художественные произведения. Это одна из эонических техник, довольно древняя и называющаяся имитированием. Среди всего прочего она включает в себя

создание нового образца/цикла/мифов чтобы описать энергии и их результаты. Эта часть включает

— разыгрывание архетипической роли или драмы (ключ к этому – идентификация с ролью, часто в течение церемонии включающей других участников) или

— создание реалистичной модели событий, символически насыщая их жизнью и затем разыгрывание с этими моделями желаемых будущих событий. Также одна из забытых форм имитации – это созидательное искусство, использование искусство-формы (например, литература, скульптура, музыка) чтобы изобразить что-то, последовательность событий или какую-то архетипическую энергию. Эта форма становится проводником и, таким образом, влияет на psyche других, когда они читают, смотрят, слушают это.

Поразительные образы и архетипы находимые во Вселенной Warhammer 40K являются и описанием существующего порядка и предсказанием и своего рода эзотерическим учебником. Вместе это составляет действующую магическую реальность, как и в случае с Средиземьем проф. Толкиена. Смысл и идеология которые могли иметь или имели в виду сами разработчики с этой точки зрения не представляет никакого интереса и не заслуживает даже упоминания. Эта статья затрагивает некоторые моменты исследуемой темы только поверхностно и предполагается, что интересующийся обратиться к источникам или иным нашим публикациям самостоятельно.

То, что свойственно «вымышленным» мифам, может быть использовано в практической магии , эоноической работе и символизме. и это удивительно для некоторых скептиков. Важно помнить то, что даже у принятых «фактов» нет никакой другой цели, нежели моделирование действительности. Поэтому очевидно: то, что принято считать «беллетристикой», может также смоделировать действительность, если подразумевается, что, как и все люди и созданные парадигмы, у этих вещей нет никакого окончательного конкретного значения в реальности. Принятие «вымышленного» мира со всеми его атрибутами, чтобы вложить веру в него, а не в «действительный» мир вокруг нас (провалившиеся попытки очень многих оккультистов и почти всех религий ) — бегство от действительности в его худшем варианте. Такая тенденция к слепым проявлениям веры устрашающе невежественна в свете потока научных и магических открытий.

Планы бесов варпа

Помня об этом, мы можем понять, как «вымышленные» модели, такие как Мифы Ктулху, могут применяться для расширения нашего восприятия действительности, если используются как символический язык, посредством которого можно прикоснуться к весьма реальным энергиям, представляемым ими. Лишь дикарь может утверждать, что «вымышленное» существо, такое как Аза-тот, было в том или ином смысле «менее реальным» чем, скажем, Верховная Жрица Таро. Масштабы глупости такого представления поражают! Вопрос не в одной из окончательных действительностей и не в особом конечном уравнении, но в том, что это уравнение должно описать. И «Азатот», и «Верховная Жрица» показывают существование чего-то вне человеческого разума, что можно почувствовать непосредственно. Если правильно выполнен ритуал, то оба объекта как часть опыта, расширяющего самосознание, позволяют нам измениться самостоятельно, и эти же объекты как понимание себя приводят нас намного ближе к действительности

Леман Русс – биография

Большую часть информации, касательно наследия Космических Волков нам известно из хроник Гнаурила Древнего, современника фенрисианского короля Тенгрира. Гнаурил всю свою жизнь был летописцем и хроникером. Его саги многие века передавались из уст в уста, по всем континентам мира, где письменное слово было неизвестно. Даже по прошествии стольких веков эти саги вызывают восхищение своей полнотой и подробностью. Рассказы Гнаурила, многие из которых посвящены ранним годам Лемана Русса, вошли в фольклор Фенриса.

Свое пристанище один из Примархов нашел на далеком северо-западе галактики, на покрытом льдом мире. Если принять во внимание климат планеты, любое другое, менее могучее существо, погибло бы немедленно. Судя по всему, Примарха усыновила фенрисианская волчица: сам Русс не раз упоминал о своих приемных родителях волках. Компаньоны Русса, волки Фреки и Гери, по убеждению были родными детьми приемной родительницы Примарха, и росли вместе с ним как члены одной стаи.

Итак, когда Примархи были рассеяны по Галактике силами Хаоса один из них приземлился далеко на северо-Западе нашей галактики Млечного пути в ледяном и диком мире под названием Фенрис. Он был принят Фенрисианской волчицей в стаю и возрос среди волков, с двумя братьями волками – Гери и Фреки. Одной лютейшей зимой, волки напали на деревню и ворвались в помещение для хранения продовольствия. Примарх ворвался в деревню на четырех конечностях, стая воющих волков неслась вслед за ним. Он пробил себе путь в хранилище деревни, и там он досыта наелся огромными кусками соленого мяса. Жители деревни атаковали волков прежде чем те сумели принести захваченные трофеи своим голодающим собратьям. Примарх сражался с величайшей  злобой и силой, для того чтобы дать своим братьям волкам скрыться. Сельчане отбивались от волков, но Леман Русс разил люд так злобно, что все его братья ушли невредимыми. Жители деревни послали петицию, требуя от своего короля избавить их от этой угрозы. Тенгир, Король народа Руссов принял решение и не прошло и недели, как охотничьи партии были посланы на поиск «с драконьим ядом на своих стрелах, и с ножами, достаточно острыми для того чтобы резать дубовые доски как хлеб». Большая часть стаи Примарха погибла в той охоте, пронзенная стрелами или пиками. Погиб один из волчьих братьев Лемана, даже почтенная мать волчица Примарха погибла, пронзенная копьем, забрав с собой жизни пяти охотников. Но волчье дитя было пощажено. Он сидел над телом своей матери, стрелы торчали из его тела, и яд постепенно оказывал действие на его железный организм. Он был крепко связан и доставлен к самому Королю.

Далее сага в деталях описывает первую встречу Примарха с королевской семьей Фенриса.

«По утру человек волк был развязан, и король потребовал от него чтобы он просил за свою жизнь как собака. Странный зверь встал во весь свой гигантский рост и завыл так громко, что некоторым пришлось покинуть зал, чтобы не лишиться слуха. Дикий глазами, он плюнул в короля ядом и кровью, его взгляд был наполнен царственной гордостью».

Еретический демагог

В течение следующих нескольких лет о мальчике-волке заботился сам король. Его научили как пользоваться боевым топором, как рыбачить, и, в конце концов, как говорить. Примарх быстро взрослел, поглощая знания с огромной скоростью. Он проявлял врожденное мастерство во владении оружием, и ему не было равных в рукопашном бою. Очень быстро юный Примарх понял, что он больше человек чем волк, и гораздо лучше и сильнее обоих. Когда Русс победил в поединке на боевых топорах первого воина Королевской Гвардии всего после трех попыток, Король отметил про себя, что этот мальчик создан для величия. Когда юный Примарх в полной мере освоил искусство красноречия, король решил, что пришла мальчику пора получить настоящее имя.

Так был рожден Леман Русс.

Многое о последующих годах его жизни известно из легенд о его величии, которые распространились по планете в то время. Легенды приписывали ему способность с корнем вырвать вековой дуб, и разломить его на две части вдоль ствола, встретится лицом к лицу в армией врагов короля, и обратить их в бегство, не получив при этом ни царапины, завалить на землю фенрисианского мамонта и зажарить его целиком себе на обед. Когда король Тенгрир умер, ни у кого не возникло вопроса, кто будет его наследником. Король Леман Русс занял свое место на троне.

Гнев Русса

Каждую Великую зиму, в залах Клыка, великой крепости-монастыря Космических Волков, Рунные Жрецы пересказывают детали саги о Лемане Руссе. Каждый Влка знает эти легенды по памяти, и они передаются из поколения в поколение, от почтенного жреца к юному щенку, с большим тщанием. Таким образом хранится сага о Руссе.

Из за своих сказительных традиций, ни одному Космическому Волку не пришло в голову записать эти легенды. Тем не менее есть некоторые звуковые записи этих саг, в частности одна записанная и переведенная Инквизитором Чалфонтом, за пиршественным столом Кормака Волчьего Языка.

Одержимые культисты

Твисты из искаженных миров легко встают на пути ереси

«И стал Леман Русс королем всего Фенриса, его меч был непобедим, его авторитет непререкаем.
Ни человек, ни зверь не мог превзойти Волчьего Короля.
Никакое племя не могло противостоять его армиям.
С царствием Русса доверие установилось между народом людей, и народом волков.
Его двор был полон самыми могучими воинами и самыми прекрасными красавицами. Рассказы о его завоеваниях распространялись как лесной пожар, и не прошло много времени, прежде чем око Терры обратилось к нему.
Столь велика была слава Русса, столь славны были его дела, что сам Император пришел на Фенрис чтобы встретить великого Короля Волка. Он верил в глубине своего сердца, что это один из его сыновей.
Он знал, что его сын не подчинится никакой власти, если прежде не будет превзойден в поединке. Император был уверен в своей силе, и знал что такой вызов ничто для него.
Кто сможет превзойти живого бога?
Кто сможет выстоять в присутствии лорда человечества?
И взошел Император на свой огромный небесный корабль, и отправился в странствие по морю Звезд, и прибыл на ледяную шкуру Фенриса через несколько лет после воцарения Русса на троне.
Император в простом длинном плаще пришел ко двору Короля Русса, вошел в зал через южный вход. Его божественная аура была скрыта от глаз придворными заклинаниями маскировки и скрытности, и его могучая фигура была изменена.
Половина его лица была скрыта капюшоном, в руках он нес простоя дубовый посох странника.
Но для тех, кто имел острый глаз и был трезв, природа его была ясна, волки попрятались от него в страхе и почтении.
На дубовом троне восседал Король Русс, кружка сладкого меда была у него в одной руке и жаренный окорок медведя в другой. Фреки и Гери свернувшись, лежали у его ног.
Двор вернулся с охоты и был не очень рад тому, что праздничный пир прерывается каким то странником.
Странник приблизился к резному деревянному трону и обратил свой взгляд на Русса, который главенствовал на пиру. Двор затих и ворчание неудовольствия Короля Волка отразилось от стен. Фреки вскочил, обнажая клыки.
Гери, старший, оказался мудрее своего брата.

Тот, кто грядет


Странник встретил горящий взгляд их хозяина бестрепетно.
И тогда Странник предложил Поединок.
И природу поединка предложил определить Королю.
Если я одержи победу, сказал странник, я не прошу ничего, кроме возможности сидеть по правую руку короля во время пира. Если же ты проиграешь, сказал король, то ты будешь подчиняться моим приказам один год. Странник мрачно согласился.
Король Волк не хотел пропустить хороший пир. И первым соревнованием выбрал состязание, Кто Больше Съест. Еда была внесена в зал на огромных бронзовых щитах. Странник ел хорошо. Он поглощал пищу в гораздо большей скоростью чем любой из присутствующих здесь воинов.
Но к тому времени, когда он закончил свое блюдо и поднял глаза на Русса, то уже прикончил свою третью порцию.
Груды красных костей валялись вокруг него, ни кусочка мяса на них не было.
Русс ухмыльнулся страннику, кровь струилась по его клыкам, и тот склонил голову.
Но Королю понравился спорт.
Он понял, что закутанный в плащ странник имеет дух фенрисианца. И вызвал странника на соревнование Кто Больше Выпьет.
И второй турнир начался, провозглашенный звуком рога.
И к тому времени, когда странник прикончил свой шестой бочонок крепкого меда, на пиру не осталось больше выпивки, Король выпил все остальное, поглотив пива достаточно для того чтобы свалить с ног целую Великую Компанию.
Огонек гнева зажегся в глазах странника.
Если ему не дают шанса, как он сможет доказать свою силу?
Все что он получил в качестве приветствия это осмеяние и насмешки.
Как этот воин, столь любящий свой мед, может быть его сыном?
В разочаровании он назвал Русса пьяницей и обжорой, не способным ни на что кроме пьянства и пустой бравады.
И снова двор погрузился в тишину.
Никто не смел даже дышать, когда Король встал в полный рост.
Он извлек свой огромный меч и рык ярости поднялся в его горле.
Холодным голосом Король Волк произнес условия последнего соревнования, и его двор расступился, очищая место сражающимся.
Казалось, что время остановилось, когда Император сбросил вместе с плащом свои укрывающие заклинания, его истинная форма открылась всем вокруг.
Он возвышался над всеми присутствующими, одетый в причудливый бронзовый доспех.
Бог Император поднялся на банкетный стол.
Его меч сиял и пел, когда он извлек его из украшенных драгоценными камнями ножен.
С боевым кличем бросился Русс на своего противника и битва началась между двумя титаническими фигурами.
Император сражался с мастерством и точностью, не доступной обычным людям. Он действовал как жидкий огонь, его меч летал быстрее чем глаз мог заметить.
Король Волк атаковал с силой чистой ярости, помноженной на годы тренировок и битв.
Золото доспехов Императора сияло в свете факелов, отражаясь в глазах тысяч наблюдателей.
Кожа Короля блестела от крови и пота, его спутанные волосы окутывали его голову как нимб.
Скорость и страсть атаки Русса, идеальный сплав мастерства и ярости, был не более, не менее, а идеальным.  Убежденный теперь что перед ним один из его сынов, Император взмахнул свои силовым кулаком описав в воздухе огненную дугу, и ударил Русса в лицо.

(Следует отметить, что на это месте повествования крик радости вырвался из глоток всех присутствующих. Судя по всему, именно эта часть, почему то, вызывает у Космических Волков наибольшую радость и смех.)
При всей стойкости нашего Примарха, прошло более часа прежде чем он пришел в себя.
Он довольно быстро оправился от удара, который уничтожил бы любого другого человека.
Головную боль, которая раскалывала его голову, он списал на побочный эффект крепкого меда, а не на результат дуэли.
Но с улыбкой на лице, показывая сломанный ударом клык, он принес клятву верности Императору Человечества.

Широко известно, что, получив доказательство своего происхождения, Леман Русс принес клятву верности Императору. Он быстро учился новым для себя понятиям, которые он встречал в Империи, и прошло не более нескольких недель, прежде чем Император посчитал его достойным взять под командование свой Легион. Леман Русс познакомился с воинами, которые несли его генетический отпечаток. Так Леман Русс стал командиром, отцом и прародителем Легиона Адептус Астартес Космических Волков.

Леман Русс довольно быстро освоился со своей ролью Примарха Космических Волков. Ему был дарован могучий силовой доспех, который трижды по три раза был благословлен самими Императором. Свой широкий меч он заменил на легендарный Клинок Мороза Мьялнар — ледяной клинок, выкованный из зубов кракена Горменъярла взамен первого клинка Русса, — Пасть Кракена — сломанного Ангроном, и которым по слухам можно было рубить на части ледяные горы Фенриса. Космические Волки без вопроса приняли Лемана Русса как своего примарха и лидера, и в течение года все они стали для него как сыновья.

РУСС ВАНГАМ!

Рубрика: Статьи | Метки: , , , , , , , , , , , , , | 7 комментариев

Румболовские старины

Летом 2017 года краевики Ингерманландского Языческого Фронта снова посетили Румболово во Всеволожском районе, дабы осмотреть неохваченные ранее достопримечательности.

Осмотрели лютеранское кладбище («старое финское кладбище») бывшей Рябовской кирхи св. Регины, , что по адресу г. Всеволожск, ул. Нагорная. Кладбище характерно коваными металлическими крестами прихотливой формы. Ингерманландцы использовали для этих целей полоски железа, а в каждой деревне был свой кузнец, ристисеппя, который занимался крестами, и человек этот был крайне уважаемый. Его занятие было овеяно такой же вызывающей суеверные страхи романтикой, как и ремесло мельника; кроме того, он должен был работать быстро — загодя делать кресты было нельзя, их ковали непосредственно перед похоронами. тарое кладбище на горе Кирхгоф, которую нынче приспособили под горнолыжные нужды, изобилует разнообразнейшими крестами. Есть кресты с дырочками, а в дырочки продеты проволочки, чтобы подвешивать металлические побрякушки (чаще всего в форме листика или птички), есть кресты с фигурно загнутыми концами, узорныеи т.д.

Кирха во имя святой Регины — лютеранская церковь в усадьбе Рябово, построенная бароном И. Ю. Фридриксом в 1777—1778 годах, бывший центр прихода Ряяпювя (фин. Rääpyvä) Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии.Здание утрачено (сгорело), по одним данным в 1942 году, по другим — не ранее января 1943 года.

Рябовская лютеранская община (Ряяпювя) была основана в 1685 году и была приписана к Колтушскому лютеранскому приходу.

Наиболее старые из сохранившихся церковных книг учёта рождения, венчания и смерти в общине Ряяпювя, датируются 1745 годом.

Незадолго до своей смерти барон Иван Юрьевич Фридрикс, пожертвовал местной лютеранской общине участок земли в своём имении и средства для возведения храма.

Строительство началось в 1777 году на Румболовской горе у северной окраины деревни Румболово.

Четырёхсотместная кирха во имя Святой Регины была освящена 7 сентября 1778 года. Она стала центром нового Рябовского лютеранского прихода (фин. Rääpyvä) и первой церковью на территории современного города Всеволожска.

Предположительно святая во имя которой была освящена кирха и день освящения храма (7 сентября — день памяти Святой Регины), были выбраны не случайно, так как жену барона звали Регина-Луиза.

Большую часть прихожан составляли ингерманландские финны, было немного эстонцев, а также несколько человек немцев. Богослужения проводились по воскресеньям и в праздники на финском языке, несколько раз в год после финского богослужения проводилось богослужение на эстонском языке. В 1913 году кирху капитально отремонтировали. Начиная с 1922 года богослужения проводились через воскресенье. В начале 1931 года последнему пастору прихода Ряяпювя, которым являлся С. Я. Лауриккала, было запрещено появляться в нём и в соседнем приходе Келтто.

В октябре 1931 года соседний православный храм Спаса Нерукотворного Образа, служивший родовой усыпальницей дворянского рода Всеволожских закрыли, церковную утварь вывезли в Ленинград, а над семейным захоронением, упокоенных в нём основателей города Всеволожска, Елены Васильевны и Павла Александровича Всеволожских, надругались. Сотрудники НКВД и местные активисты, вынесли гробы из склепа и бросили в открытом виде на улице. Кощунство продолжалось всю зиму, пока несколько финских девушек из соседней деревни Романовка, шедших из кирхи св. Регины с пасхального богослужения, не перенесли их через дорогу и не похоронили на лютеранском кладбище возле кирхи, где они и покоятся до наших дней. Соответственный памятный крест также был осмотрен. Сам храм Спаса нерукотворного представляет собой определенный интерес в силу своих архитектурных особенностей. Здание храма шатрового типа, представляет собой восьмигранный зал с небольшим алтарём и притвором. Стены сложены из лицевого кирпича и прорезаны высокими стрельчатыми окнами. Над стенами возвышается шатровая кровля. Строение храма относится к уникальному типу шатровой архитектуры с элементами готики, прототипом которой могла послужить церковь в фамильной усадьбе Кочубеев в украинском селе Диканька.

В 1898 году сразу после кончины Павла Александровича Всеволожского его жена приспособила под храм-усыпальницу одиноко стоящее здание на окраине усадебного парка. Нехарактерная для православных церквей восьмигранная форма здания напоминает о том, что оно было возведено задолго до превращения в святыню, при владычестве в этих местах шведов в XV-XVI веках. В 1901 году церковь была освящена, через пять лет скончалась и сама княгиня. Ее прах упокоился рядом с гробницей мужа. Восьмиугольная архитектура относится к сооружениям использующим принципы сакральной геометрии.

Рубрика: Из истории края, Паломничество | Метки: , , , , , , , , | 3 комментария

Последняя Империя Крах цивилизации и Семя будущего

Вильям Кетке

 

Наша цивилизация находится на краю наиболее глубокой катастрофы, с которой когда-либо встречался человеческий род. Со всех сторон надвигаются смертельные угрозы живой земле. Под угрозой вода, солнечный свет, воздух и почва. Если уже эскимосы Крайнего Севера начинают заболевать лейкемией от атомной радиации,  то мы должны осознать, что каждый организм на планете в опасности.

Этот кризис отягощает тот факт, что первичная сила в этом вопросе- цивилизованные люди,-не способны полностью осознать проблему. Эта проблема находится за порогом сознания, потому что люди цивилизации (цивилизиция от латинского civis -говоря о живущих в больших и малых городах и деревнях) больше не имеют контакта с живой землей. Жизни цивилизованных людей с фокусированы внутри самой социальной системы. Они не видят эродирующую почву и исчезающие леса. Эти вещи не имеют немедленных процентов в платежных чеках. Позыв цивилизации при кризисе — делать то, что делалось, только более энергично, с целью высвободиться. При угрозе перенаселения и голода, зачастую этот позыв — увеличить давление на сельское хозяйство и вырубать леса быстрее.

Мы сталкиваемся с планетарным несчастьем. Разрушение планетарной жизненной системы шло тысячами лет и сейчас приближается к последнему апокалипсису, который некоторые из нас увидят на своем веку. Далеко не сложная и запутанная ситуация, на самом деле проста, если человек может понять и принять несколько простых и фундаментальных заявлений.

Это планетарное несчастье указывает на один простой факт. Цивилизация находится вне баланса с потоком планетарной энергии. Приход цивилизации к согласию, что постоянно расширяющаяся человеческая популяция с постоянно расширяющимся потреблением материальных ресурсов, может продолжаться, основанные на сокращающихся ресурсах и умирающей экосистеме. Это просто абсурд. Не взирая на это, цивилизация продолжает и дальше, без памяти своего прошлого и без взгляда в будущее.

Возможно, самый важный источник жизни на этой планете, это тонкий слой верхней почвы. Жизнь планеты, со существу, это сближенная, сбалансированная система с элементами солнца, воды, почвы и воздуха, как основных элементов. Эти элементы работают в согласии, и они действуют согласно схемам, основанным на законых физики, которые мы называем Закон Природы.

Глубина почвы и ее богатство — это основной стандарт жизни на живой планете. Как основное положение, мы можем сказать, что дисбаланс и вред для жизни земли случаются, когда утрачивается почва. На геологической временной шкале жизни планеты, это быстрая прогрессия к смерти. Даже если за тысячу лет теряется один процент почвы, планета в итоге умирает. Если один процент добавляется, тогда жизненное благосостояние, богатство планеты увеличивается. Основной факт — как долго восстанавливается, следует иметь в виду. Исследователи почвы рассчитали, что для прироста дюйма верхнего слоя почвы требуется от трехсот до тысячи лет. Питание почвы зависит от фотосинтезного производства растительного покрова, который она несет. Существуют большие различия в сетевом фотосинтезном производстве различных возможных растительных покровов. Как правило, это кульминационная экосистема любого отдельного региона земли, что наиболее продуктивно преображает солнечную энергию в рост растений и превращает их в органические обломки, которые оживляют почву.

Кульминационная экосистема — это состояние равновесия «плоти» земли. После сильного лесного пожара, или восстанавливая ущерб от полной вырубки, организм леса медленно залечивает рану, заселяя площадь рядом растительных сообществ. Каждое последующее сообщество готовит площадь для следующего сообщества. В общих фразах, рана вечнозеленого леса будет покрыта плотно маленькими растениями, в народе называемыми «сорняками» и травами, которые удерживают верхний слой почвы и готовят дорогу для роста других трав и древесных зарослей на этой ране. («Сорняки» — это «команда скорой помощи» для открытой земли). Как правило, «команда скорой помощи»- первое сообщество растений, внедряющееся и покрывающее колую почву и удерживающее ее, — это более простое растительное сообщество с наименьшим числом видов растений, животных, насекомых, микроорганизмов и т.д. По мере продвижения ряда, разнообразие, число видов, увеличивается, пока снова не будет достигнута кульминационная система и установлен баланс. Система движется к усложнению форм, максимальной способности преобразовывать поступающую энергию и разнообразия энергетических путей (пищевые цепи и другие услуги, которые животные и растения оказывают друг другу. Растения удерживают почву таким образом, чтобы она могла восстанавливаться. Они укрывают землю, чтобы предотвратить ее окисление (нагрев и высыхание земли поддерживают химические изменения, которые вызывают бесплодие) и консервируют влагу. Каждое растение принимает от земли различные комбинации питательных веществ таким образом, что специфические преемственные сообщества готовят специфические почвенные питательные вещества для специфических сообществ растений, которые последуют за ними. Следуя подготовке этого участка теми растениями, вступают более крупные растения, ольховые и другие широколистные деревья, и их жизни и смерти в дальнейшем подготовят микроклимат и почву для вечнозеленых растений. Они действуют как деревья-«санитары» для окончательного кульминационного сообщества, которым будут хвойные. Например, росток ели не может расти на свету и должен быть в тени, обеспеченной предыдущими сообществами.

Экосистемы на земле страдают от торнадо, пожара или других происшествий и затем возвращаются обратно к сбалансированному состоянию, кульминационной системе. Это напоминает рану на человеческой руке, которая кровоточит, покрывается коростой и затем начинает строить новую замещающую кожу, чтобы достичь сбалансированного состояния. Таким образом, кульминационная система — это основной стандарт здоровья живой земли, ее динамическое состояние равновесия. Кульминационная систтема — это система, осуществляющая огромнейшее фотосинтетическое производство. Все, что отстоит от этого, отстоит от здоровья экосистемы.

Кульминационные системы наиболее продуктивны, потому что они наиболее разнообразны. Каждый организм поддерживает некоторой порцией энергии тех производителей энергии, что поддерживают его (помимо выдачи энергии другими путями). По мере роста этих обеспечивающих систем число и разнообразие зеленых растений и животных увеличивается, пользуясь преимуществом каждой возможной ниши. Что может рассматриваться как цельный, единый орган живого тела планеты, лес или поляна, испытывает повышенное здоровье из-за своего внутреннего разнообразия.

В крупном плане, биорегионы и материковые почвы существенно поддерживают морскую жизнь путем вымывания (естественного и неестественного) органического плодородия в водные и океанические среды. Это дальнейшая услуга, которую оказывают целостные экосистемы другим целостным экосистемам.

Некоторые основные принципы земной жизни в космосе теперь определены. Баланс — это космический закон. Земля вращается вокруг Солнца в точно отстроенном балансе. Количество тепла планеты — точно отстроенный баланс. Если поступающее тепло упадет, мы замерзнем или если планета правильно не растратит тепло, мы сгорим. Кульминационная экосистема поддерживает баланс и стабильность столетие за столетием, поскольку в ней  постоянно движутся и циркулируют разнообразные течения энергии. Таким же образом человеческое тело поддерживает баланс (гомеостаз), пока в нем протекают движение крови, пищеварение и создание клеток.

Жизнь Земли фундаментальным образом зависит от почвы. Если нет почвы, то нет жизни, которая нам знакома. (Некоторые микроорганизмы и другие формы все же могут существовать). Почва содержится своим растительным покровом в наилучшем, сбалансированном здоровье, этот покров есть естественная кульминационная система.

Если человек сможет принять эти несколько простых принципов, то мы установили основу понимания, от которой можно следовать дальше. Любой, кто не может принять эти принципы, должен продемонстрировать, что мир действует каким-то иным образом. Это должно быть сделано поспешно, так как жизнь планеты Земля висит в балансе.

Мы говорим о нашем основном условии жизни на Земле. Мы слышали о многих путях спасения. Мы слышали, что нас спасет экономическое развитие, солнечное нагревание, технология, возвращение Иисуса Христа, который восстановит небеса и землю, провозглашение земельной реформы, переработка материалов, установление капитализма, коммунизма, социализма, фашизма, мусульманства, вегетарианства, трилатерализма и даже рождение новой Водной Эпохи. Но принцип почвы говорит, что если люди не могут содержать почву планеты, то они не могут жить здесь. В 1988 годовая потеря почвы из-за эрозии составила 25 миллиардов тонн, и быстро растет. Эрозия означает, что почва сходит с земли. Равно серьезный ущерб есть исчерпание плодородности земли на определенном месте. Исчерпание плодородности почвы случается практически во всех местах распространения цивилизации. Это буквальное убийство планеты через исчерпание ее запасов органического плодородия, которое поддерживает другую биологическую жизнь. Факт: с тех пор, как цивилизация завоевала Великие Равнины Северной Америки, исчезла половина верхнего слоя почвы на этой площади.

Рекорд Империи

Восьмитысячелетний рекорд преступлений против природы, совершенный цивилизацией, включает атаки на верхний слой почвы на всех континентах.

Леса, величайшие генераторы верхней почвы, покрывали примерно одну треть земли до цивилизации. К 1975 лесное покрытие составляло одну четвертую, к 1980 лес сократился до одной пятой и скорость уничтожения леса продолжает расти. Если нынешние тенденции продолжатся без перерыва, к 2040 исчезнет 80% растительности планеты.

Простой факт — цивилизация не может содержать почву. Восемь тысяч лет ее истории дают тому наглядный пример. Цивилизация убивает Землю. Верхняя почва — это банк энергии, трудолюбиво накопленный за тысячелетия. Много из него исчезло и остатки исчезают стремительно.

Когда случается цивилизованное «развитие» земли, кульминационная система оголяется, растительность сильно упрощается или пропадает полностью, и сетевое фотосинтетическое производство обрывается. В тропиках, когда пастбище создается путем расчистки леса, уничтожается две трети исходного сетевого фотосинтетического производства. В средних широтах, половина сетевого фотосинтетического производства теряется, когда создается посевное поле из земли, ранее покрытой лесом. Следующий шаг — то, что люди берут много из и без того поврежденного производства в виде сельхозпродуктов, так, что даже не все количество того поврежденного производства возвращается на корм почвы.

Это указывает на простой принцип — человеческое общество должно иметь в качестве своей центральной ценности ответственность за поддержание почвы. Если мы сможем создать культуру, которая может поддерживать почву, то есть возможность человеческой культуре обрести баланс с жизнью на Земле.

Центральная проблема это то, что цивилизация находится вне баланса с жизнью на Земле.

Решение этой проблемы для человеческого общества — восстановить баланс с Землей.

Теперь мы вернулись к личному ответу каждого относительно того, как реагировать на планетарный кризис. Большинство предложений спасения имеют мало отношения к содержанию почвы. Все они стремятся смягчить ситуацию без предпринятия каких-либо неудобных изменений в центральных ценностях или структуре существующего общества. Они пытаются лишь «исправить» симптомы. Если бы у нас было общество, чьи центральные ценности были бы сохранение и помощь Земле, то все остальные ценности общества соответственно вытекали бы из этого.

Во многих важных вопросах цивилизация действует подобно наркоману. Культура цивилизации действует так, что это саморазрушительно, суицидально; будто это человек, пристрастившийся к алкоголю, белому сахару, наркотикам или табаку. Наркоман отвергает наличие проблемы. Наркоман вовлекается в отрицание реальности. Цивилизация имеет зависимость таким же образом.

Цивилизованные люди верят, что обязаны поднимать примитивных и недоразвитых людей на свой уровень. Цивилизация, которая стоит на грани самоуничтожения, думает о себе, как о превосходящей культуре, у которой есть ответы для всех людей мира.

Пристрастившийся, как правило, это человек, эмоционально зависимый от вещей: телевиденья, веществ, личностных рутин, других людей, умственных идеологий, тотального погружения в какую-то цель или работу. Если объект зависимости удален, пристрастившийся испытывает неуверенность, дискомфорт, несчастье, абстинентные симптомы.

Цивилизация — это культурный/умственный взгляд, который верит, что безопасность основана на средствах принуждения. Размер этого заблуждения таков, что вместе взятые военные расходы всех мировых правительств в 1987 были столь велики, что на эту сумму можно было бы финансировать все социальные программы ООН на триста лет вперед.

Оглядываясь назад на простой принцип, говорящий что люди не могут жить на этой планете, если они не могут содержать верхнюю почву, показывает это заблуждение. Цивилизованное отрицание императивы поддержания верхней почвы демонстрирует это заблуждение. Заблуждение военной мощи не ведет к безопасности, оно ведет к смерти. Цивилизованное отрицание императивы поддержания верхней почвы и отчаянная хватка за заблуждение, что безопасность может быть обеспечена оружием смерти, напоминает галлюцинации алкоголика в белой горячке!

Первый шаг в восстановлении любого пристрастившегося это осознание, что то, во что он верил, это заблуждение. Алкоголик должен придти к тому, что «еще один стакан» — это не ответ, зависимый от работы должен увидеть, что «еще немного усилия» не даст чувство самоуважения и целостной жизни. Обжора должен увидеть, что «еще одна тарелка еды» не даст эмоциональной целости. Цивилизация должна придти к тому, чтобы увидеть, что картина реальности ведет ее к самоубийству.

Вот здесь и есть весь смысл. Проблема — это дисбаланс и ее решение- восстановить баланс. Здесь есть простой принцип: если человеческие действия помогают восстановить баланс с точки зрения почвы, то мы на пути к излечению Земли. Если теория, план, проект, или что угодно не может быть оправдан этим стандартом, то тогда мы снова возвращаемся в систему заблуждения.

Все из нас пристрастившиеся. Мы, из цивилизации, сбились с пути. Теперь мы действуем в мире смятения и хаоса. Мы должны осознать, что заблуждающаяся система, массовые институты и наши личные жизни, действуют на саморазрушающей основе. Мы живем в культуре, которая режет Землю до смерти, и в ней мы построили далеко идущие личные планы и развили свои карьеры. Мы стремимся к чему-то, чему не быть.

Мы должны попытаться проснуться и восстановить видение реальности. Мы должны начать брать ответственность за наши жизни и за почву. Это высокая задача. Это потребует учение и дальновидность. Люди никогда раньше не занимались чем-либо подобным. Этому поколению брошен вызов, который по своим масштабам космический. Космический вопрос: вымрут ли до микробов десятки миллионов лет распространения жизни? Этот вызов предоставляет нам возможность высочайшей трагедии или высочайшего успеха.

Создание утопического рая, нового Эдемского Сада — это наша единственная надежда. Ничто меньшее не освободит нас. Мы должны создать позитивную, кооперирующую культуру, посвященную восстановлению жизни, и затем выполнять это в бесконечности, или же мы, как особи, не можем быть на Земле.

 

Рубрика: Статьи | Метки: , , , , , | 5 комментариев

Меч Вид-Ара

Каков будет меч у Вид-Ара мстителя? Нетрудно сказать! Хунлафинг прославленный меч, гроза мира.

Это меч Тиу, меч Херу, меч Арминия, меч Этлы и затем меч Хенгиста , а также меч Ирмина, Высшего Бога Арья. Руна- Cweorth это Огненный Венчик и так это Пылающий меч в руках Калки Аватара (HelgiH), который следует имени Пламя-Битвы, каковое имя было именем Меча Хенгиста. Это меч Победы или Sigisbrand, который был передан от Хенгиста Кердику в войне на Инга островах (отметим, суффикс «brand», означает ‘пламенный’. Се меч Велунда, который был выкован Велундом Кузнецом.

Какие еще мечи сваял Велунд? Нетрудно сказать! Четыре помянуты в Саге о Карле Великом (Karlamagnus Saga)

  • Almace, меч Тильпина .
  • Curtana, меч Огьера Датчанина
  • Durendal, меч Роланда, который как сказано в Orlando Innamorato был в пользовании у Гектора Троянского.
  • Mimung, который был выкован сразить соперника кузнеца Амилиага, согласно Þiðrekssaga, а потом перешел во владение Ландреса, племянника Карла Великого.

В поэтической Эдде се Грам, меч Сигмунда, который был сломан Одином и поезде перекован Регином, и им Сигурд, сын Сигмунда, сек Фафнира.

Остальные поминаются в ранних артуровских романах и и рыцарских канцонах[i].

  • Adylok / Hatheloke, меч Торрента Портингейла, согласно произведению Torrent of Portyngale.
  • Merveilleuse, меч героя в канцоне  Chanson de Doon de Mayence  выкован был «Un ouvrier de Galan» [Галанд], Велундовым спутником.
  • Безымянный меч героя в канцоне Chanson de Gui de Nanteuil.
  • Безымянный меч Хуона Бордоского, согласно Lord Berners.

Важно признать, что в Вотанической  мифологии меч Хенгиста (Hunlafing Hildeleoman – «Гунна наследие – Пламя Битвы») переходит от ‘Хунна’ в Инга землю, посредством Хенгиста. Вирд Этлы Гунна перешел к Хенгисту, и мы должны помнить, что Этла обрушился на Римскую империю и почти сокрушил ее. Хенгист взял Вирд Этлы когда его бойцы бросались против уже окрещенных Валлийцев (Романо-бриттов), опираясь на поддержку лютых Шотландцев и Пиктов.

Интересно отметить, что в «Словаре Беовульфа» («Glossary of Beowulf» Wyatt & Chambers — 1914)  термин hilde-leoma  переводится как «пылающий Меч» в отношении фрагмента о Hunlafing Hildeleoman, который напрямую связан с пылающим  Мечом Калки Аватара. Есть также более поздние упоминания о hilde-leoman (Беовульф 2583), которые переводятся как «Пламя Битвы» (Дракон)’. Боевое Пламя Белого Дракона!

Мечи Велунда являются аналогичными семи мечам для семи сынов Мимира. Эти мечи будут приняты только по мере приближения Рагнарека. Это также меч Нужды (Nothung) «Кольца нибелунгов» Вагнера, который вытащил из Дуба Зигмунд Вольсунг, а воткнул туда Вотан. Только законный Король и Спаситель мира может извлечь меч из дерева, как и король Ар-Тур вытащил меч из камня.

 [Хенгист]Потому не отверг он
Хунлафинга
меч, возложенный
на колени его,
пламя битвы,
клинок прославленный
(ютам памятно
это лезвие!),
от которого
Финн лютосердый
принял смерть в бою
во дворце своем.

Вот что пишет в своем художественном произведении «Пришествие Короля» Николай Толстой (Британский историк и политик русского происхождения; писатель и кандидат в депутаты английской Палаты общин. Пишет и издаётся под именем «Николай Толстой». Сопредседатель Королевского литературного совета, член Международного Артурианского общества, специалист по кельтской культуре) об этом мече.

«Когда стало понятно, что Кинрик занял среди ангель-кинн то же место, что и Хенгист, и перенял удачу Хенгиста, внук Хенгиста приехал во дворец короля гевиссов, дабы положить ему на колени сверкающий боевой клинок, светлейший из мечей, который принадлежал Хенгисту, пока тот ходил по земле. Это был древний меч, благословенный сигореадигом, выкованный Веландом, оружие, достойное Водена, обоюдоострый клинок, слава бойца.

Великан-кузнец выковал этот меч в своем кургане, на рукояти его он вырезал руны, повествующие о древних битвах богов и инеистых великанов. Сияющим золотом выложил он имя того, для кого был выкован этот клинок с волнистой рукоятью и мерцающими змеиными кольцами, — имя самого ужасного из королей, живших на земле, самого Этлы, короля гуннов, Разорителя Мира. Хунлафинг звался этот меч, свет битвы, и острые края его славны были среди эотенов.

Есть древняя песня об этом мече, известная Деору и Хеорренде, даровитым скопам, именуемая «Песнь о Хунлафинге». Говорится в ней о том, как некий гуннский пастух увидел, что одна из его телок прихрамывает. По кровавому следу он пришел туда, где в траве широкой равнины Хуналанда лежал этот великолепный меч. Тотчас же принес он его в чертог Этлы, который схватил его за сверкающую рукоять, возрадовавшись сердцем. Он знал, что это дар Водена и что он дан ему богом в знак победы в войне.

Так и стал этот меч известен всем племенам земным, над которыми властвовал Этла, как Хунлафинг, Меч Гуннов. Они поклонялись ему и приносили ему блот- кровавую жертву, множество пленников и рабов, чтобы кровь их порадовала Водена и принесла гуннам власть над миром. Позже, когда Этла завоевал и разорил города румвалов, он положил Хунлафинг на колени Хенгисту. Завоеватель Мира хотел расширить свои владения до островов в океане, и Хенгисту с его народом эотенов оставил он власть над Бриттене. Более того — Этла узнал от одной предсказательницы, что близится его конец, и захотел передать свою удачу князю эотенов, чтобы она сохранилась невредимой от его врагов за морями.

Так случилось, что после отмщения за смерть Хнэфа, когда Хунлафинг жадно напился крови Финна, Хенгист отправился за Вест-сэ, Западное море, в Бриттене, которую он завоевал именем своего владыки Этлы. Сына своего он назвал в честь дяди Этлы Охты, победителя Гивики, короля бургендов, — имя самого Этлы он не осмелился взять для него. Теперь пылающий меч нес смертоносный рок бриттам, продолжая труд Разорителя Мира даже после его смерти, хотя кейсар и восстановил свое королевство, которое Этла разрушил.

Такой зарок лежал на этом мече, что был он страшен в битве, как сами клинки Хрунтинги Миминг, и что суждено ему нанести три удара скорби и стыда. Первым таким ударом было убийство Финна, короля фризов, Хенгистом, гостем в зале его. Вторым было истребление дружины короля Бриттене Виртгеорна, с которой Хенгист и его спутники вели переговоры, дав слово о мире. А третий Кинрик поклялся нанести Маэлгону, что ныне правит племенами бриттов и чье войско сейчас идет прямо в западню, из которой ему не выбраться. Так приносил Хунлафинг в мир несчастья даже после того, как его хозяин, Завоеватель Мира, лег в курган на поживу червям.

Таковы были руны Хунлафинга, что защищали они Кинрика, и был он среди прочих королей, как ясень среди терновника или как молодой олень-пятилетка на росистой траве — выше всех прочих оленей стада, блестящие рога касаются самого неба. Он вселял ужас во врагов и их родичей, и бежали они от него, как козы от волка. Был он могущественнейшим из королей под солнцем, и нити его вирда опутывали весь мир». 55!

 

[i] Канцона – (не путать с шансоном) (окс. canso, итал. canzone, кат. cançó, буквально — песня) — лирическое стихотворение в строфической форме, первоначально куртуазная песня. Наиболее распространённый и универсальный] жанр в поэзии трубадуров, перенятый позднее галисийско-португальскими и итальянскими поэтами и достигший наивысшего расцвета в творчестве Петрарки

Рубрика: Материалы | Метки: , , , , , , , , | Оставить комментарий

Летнее Солнцестояние 2017 традиции

Альбан Хефин (Alban Hefin), Лита (Litha), Гвил Канол Хаф (Gwyl Canol Haf)

Гвил Канол Хаф, который также называется Лита, суть пик царствования зеленой богини, приносящий ее аспекты на поля и урожай. Солнце полно силы в этот самый длинный день в году. Первый день лета по словам Альманаха Фермеров, это время, чтобы выйти и веселиться вместе с другими. Семена уже посеяны и перерыв в садовом деле, так как растения прижились, а урожай еще не начался. Цвета для этого шабаша: желтый и зеленый.
Это также праздник Бога Солнца во всем своем великолепии. В день летнего солнцестояния, он на пике и ярче, чем в любой другой день в году. Мы радуемся полному изобилию природы, и славим Бога света и тепла. В сей Праздник Король Дуба падает перед Королем Падуба. Это начало правления Короля Падуба/Остролиста. Смерть Короля Дуба принимает форму стрелы в сердце Робина. Богиня, напротив, никогда не меняется, за исключением представления в другом обличье. В середине лета она чувственная, плодородная, и беременная. Лита — это праздник огня от Бога с водным аспектом богини. Можно вспомнить, что блики Солнца на воде символизируют Митру и Анаит. Костер разводится на вершине холма неподалеку. Когда огонь разгорается, горящее колесо скатывается под откос, и участники прыгают через костер.
Верховный жрец и Верховная жрица или Дева учреждают алтарь в северной части круга. Котел ставится перед алтарем, с водой, цветы и ароматными маслами, заполнившими его наполовину. Яблоневая ветвь помещается зеленым концом в воду. Она будет использоваться, чтобы побрызгать водой над участниками. Две короны, одна из дубовых листьев и одна из Падуба должны быть подготовлены и размещены на алтаре. Затем зажигают свечи и благовония. Четыре свечи Сторожевые башни должны быть размещена по периметру круга по сторонам света. Вход в круг должен быть на северо-востоке. Никто не должен войти или выйти из круга, за исключением прохода на северо-восток. Верховная жрица святит круг. Оба находятся внутри круга, после того как сотворили его. Верховная жрица обходит круг с посохом, начиная с Востока, и обходя Deosil трижды по кругу. Верховная жрица помещает посох у подножия алтаря и круг теперь освящен.
Технически, солнцестояние-это астрономическая точка и, из-за процессии равноденствий, даты могут отличаться на несколько дней в зависимости от года. Летнее солнцестояние происходит, когда солнце достигает Тропика рака, и мы переживаем самый длинный день и самую короткую ночь в году. Астрологи знают, что Солнце вступает в Знак Рака. Аналогом является зимнее Солнцестояние, имеющее место около 21 декабря, но традиционно празднуется 25 декабря (Йоль, Рождение Митры), а позднее христиане адаптировали сию дату для своих нужд.
Опять же, следует помнить, что кельты считали дни от заката до заката, поэтому 24 июня народные гуляния начинаются уже с предыдущего заката (23 июня). Это был канун Шекспира в летнюю ночь. Есть еще один момент: наши современные календари очень заблуждаются, предполагая, что лето начинается на солнцестояние. По старому народному календарю, лето начинается в мае (Бельтан) и заканчивается в день Ламмас (1 августа), а день летнего солнцестояния, на полпути между двумя Фестивалями, отмечает середину лета. В этом больше логического смысла, чем предполагать, что лето начинается в тот день, когда сила солнца начинает убывать, а дни становятся короче.
Хотя наши языческие предки, вероятно, предпочли бы 24 июня (да и вообще большинство европейских фольклорных фестивалей сегодня используют эту дату), современные оккультисты, кажется, предпочитают фактическую точку солнцестояния, начиная сразу праздник накануне, или на закате, предшествующем точке солнцестояния. Опять же, это дает современным язычникам диапазон дат, чтобы выбрать подходящие выходные дни.
Также как языческий праздник Йоль был принят христианами, как Рождество (25 декабря), так и языческий середины лета праздник был принят ими как праздник Иоанна Крестителя (24 июня). Отстоящие на 180 градусов друг от друга на колесе года, в середине зимы праздник устроен в память о рождении Иисуса, в то время как в середине лета праздник отмечает Рождество Иоанна, пророка, который родился шестью месяцами раньше Иисуса, чтобы объявить о его прибытии.
Хотя современные язычники часто относятся к празднику под весьма обобщенным названием Канун Середины Лета, более вероятно, что наши языческие предки несколько сотен лет назад на самом деле использовали христианское название праздника, Канун св. Иоанна. Это видно из богатства фольклора, который окружает летнеее солнцестояние (т. е. это ночь особенно священным для народа Фейри\Альвов), но который неизбежно приписывается Кануну Святого Иоанна, без упоминания о положении солнца. Но во-вторых и что более важно, сам св. Иоанн часто воспринимался как скорее языческий персонаж. Он, в конце концов, назывался ‘Дуб Король’. Его связь с пустошью и пустынею (Откуда «глас возопил») часто подчеркивает деревенский характер его святынь. Многие статуи представляют его как рогатую фигуру (как и в случае с Моисеем). Христианские иконописцы мямлят смущенно объяснения о ‘рогах света’, в то время как современные язычники хихикают и радостно ссылаются на такие статуи, как Пана Крестителя. И действительно много изображений Иоанна представляют его с нижней частью торса сатира и с раздвоенными копытцами.
! Очевидно, этого своеобразного Иоанна Предтечу более правильно назвать Джек в зеленом! Также очевидным является то, что за средневековыми представлениями Святого Иоанна лежит далекое темное Языческое божество, возможно, архетипический Дикий человек из леса, чье лицо смотрит на нас сквозь лиственные маски, которые украшают так много церковной архитектуры. Таким образом, средневековые язычники могли иметь гораздо меньше проблем с адаптацией, чем мы могли бы предположить.
В Англии был древний обычай в канун Святого Иоанна зажигать большие костры после захода солнца, которые служили двойной цели, обеспечивая свет гулякам и отгоняя злых духов. Это было известно как ‘стоять вахту’. Люди часто прыгали через костры для удачи. Кроме этих остров, на улицах стояли фонари, и люди несли cressets (поворотные фонари на столбах), пока они бродили от одного костра к другому. Эти блуждающие, украшенные гирляндами группы, называется «Походный дозор». Часто в них приняли участие танцоры морриса, и традиционные игроки, одетые как единорог, дракон, и шестеро всадников на палках с лошадиными головами. Также как Майский день был временем, чтобы обновить границы на собственное имущество, так в середине лета было время, чтобы обвести границу города.
Обычаи, окружающие канун Святого Иоанна, многочисленны и разнообразны. По крайней мере, большинство молодых людей планируют бодрствовать на протяжении всей этой короткой ночи. Некоторые смелые души могут провести ночь бдения в центре круга стоячих камней. Это, безусловно, приведет к смерти, безумию, или (надеюсь) к силе вдохновения, чтобы стать великим поэтом или бардом. (Это, кстати, идентичны определенным событиям в первой ветви ‘Мабиноги’.) Это была ночь, когда змеи на острове, сворачивались, шипя, клубками, мяч для того, чтобы зародить ‘glain’, также названный ‘яйцо змея’, ‘змей-камень» или «друида яйцо’. Если кто завладевал этим твердым стеклянистым пузырем то, с той поры обладал невероятной магической силой. Даже сам Мерлин (в сопровождении черной собаки) отправлялся на поиски его, согласно одной древней Валлийской истории.
Но змеи не были единственными существами активными в канун летнего солнцестояния. По данным британского волшебного фольклора, в эту ночь ,а также в Хэллоуин во второй раз, волшебный народец выказывал чрезмерную активность в такую прекрасную летнюю ночь. Для того, чтобы увидеть их, нужно было только собрать семя папоротника в полночь и потереть им веки. Но будьте уверены, чтобы носить немного руты в своем кармане, иначе вы могли бы стать «унесенными пикси». Или, если на улице, вы, возможно, просто выверните куртку наизнанку, что должно удержать вас от греха подальше. Но если даже этого не удается, необходимо найти одну из силовых линий, старых путей, и оставаться на ней до пункта назначения. Это будет удерживать вас в безопасности от любых злоумышленных сил, так же пересечение поток «живой» (бегущей) воды.
Другим обычаем было настилать в доме (особенно над входной дверью) березу, фенхель, зверобой, заячью капусту, и белые лилии. Пять растений считали наделенными особыми магическими свойствами в эту ночь: руту, розу, зверобой, вербену и клевер. Действительно, канун праздника в Испании называется ‘ночь Вербены. Зверобой (Трава Святого Иоанна) особенно почитался молодыми девами, которые собирали его в надежде, получить предсказание будущего любовника.
Не все согласны, что Солнце-Бог встречает свою смерть в день летнего солнцестояния. Есть серьезная причина, чтобы восславить Бога-Солнца в его Зените, его пике силы-, в этот день, и что его смерть от рук его соперника не наступит еще четверть года. Материалов, почерпнутых из Валлийских мифов, кажется, поддерживает этот тезис. В Ирландской мифологии Летнее Солнцестояние-это праздник первого сражения между Фир Болг и Туата де Данаан.

 

Рубрика: Статьи | Метки: , , , , , | Оставить комментарий

Путилово село

Весной сего года краевики[i] ИЯФ посетили сельцо Путилово, которое обладает старой и славной историей.

В 10 км от Назии (у устья одноимённой реки) на Мурманском шоссе стоит старинное село Путилово (20 км от Шлиссельбурга) — некогда центр Лоп- ского Егорьевского погоста Ореховского уезда Водской пятины, где в новгородское время стояло «село Лопи с церковью Георгия»[ii], упоминавшейся до 1500 г. На месте разорённой в XVII в. церкви Георгия Победоносца в 1718 г. была построена деревянная церковь иконы Тихвинской Божией Матери[iii], сгоревшая через 10 лет и возобновлённая в 1730 г. С петровских времён с севера к храму примыкало небольшое кладбище. В 1793 г. её разобрали, поскольку в 1784-1786 гг. рядом по проекту архитектора Е.Т. Соколова — автора проекта Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге, возвели каменную, освящённую в январе 1787 г. В конце XVIII в. её обнесли «прочной плитной оградой… с большими воротами хорошей архитектурной работы». В 1825-1833 гг. храм перестроили (после пожара) по проекту Д.И. Висконти (1769—1838), составившего новый план застройки села. В последующие 3 года у церкви разбили сад, вокруг которого появились новая ограда с павильонами и колокольня. В храме было 85 икон и замечательные колокола: праздничный (111 пудов), вседневный (34 пуда) и 10 малых. В последующие годы он перестраивался в 1842-1845 гг. (арх. К.И. Брандт) и в 1858— 1861 гг. (арх. А.Ф. Видов) с пристройкой Спасского придела. Тогда же, в середине XIX в., построили ещё одни ворота — северные, от которых с Путиловской горки открывался вид на Ладожское озеро.

Церква в ремонте

Поселение, расположенное на Балтийско-Ладожском уступе — берегу древнего моря, покрытому прежде дремучими лесами, известно издавна (около села найден клад монет XI-XII вв.). Ещё с новгородских времён здесь добывали известняк. По легенде, о потере этой деревни в результате Северной войны Карл XII будто бы сказал: «Не так жаль крепости Орешек, как Путиловскую горку». В 1712 г. часть переселенцев, присланных в строившийся Санкт-Петербург «на вечное житьё», Пётр I определил к проживанию на Путиловской горе. Они считались «особым классом мастеровых» и подразделялись по уровню мастерства на каменщиков, каменотёсов и квадраторов. Сначала путиловцев с октября по апрель посылали в Санкт-Петербург, Шлиссель бург и Стрельну на «казённые работы», а затем разрешили на своих землях ломать и тесать «в открытых ими местах мраморы половые и столовые цветные», а также поставлять камень на строительство в город. Жёлто-белыми плитами из путилов- ского камня были выложены тротуары в центре Санкт-Петербурга (их ещё можно было видеть в середине 1960-х гг. на Васильевском острове, а еще Полы Петропавловского собора выложены путиловской плитой.). В 1833 г. было создано казённое Путиловское плитное заведение, чтобы «обуздать монополию промышленников… и путиловских крестьян освободить от зависимости от них». Места, где можно было добывать камень, ежегодно сдавались в аренду предпринимателям. В конце XIX в. всё население села (2500 человек) было занято на плитной ломке. В путиловском месторождении (действующие карьеры находятся за посёлком) различают 13 слоёв, имеющих различные оттенки и названия. Самый плохой слой, тринадцатый (под ним уже глина), как ни странно, называется «бархат», а один из самых красивых — малиновый с зелёными прожилками — «шуба». В известняке встречаются останки живых существ ордовикского моря — трилобитов. Вся местность вокруг — заброшенные карьеры, поросшие растительностью. Из добывавшегося здесь камня выполнены надгробия на кладбищах, церкви и другие постройки в окрестных селениях.

Но главной достопримечательностью можно назвать бронзовый бюст Государю Императору Александру II. Само

Бюст Государя

бронзовое изваяние является реконструкцией, а вот постамент историческим. Вот какие легенды с ним связаны. До отмены крепостного права тяжко жилось жителям Путилова. Еще при Петре Великом здесь был основан поселок каменотесов. Они были пригнаны в Путилово на вечное поселение. Работали мастеровые без выходных — добывали известняк для строительства Петербурга. Жителей волости привлекали к каменотесным, штукатурным и лепным работам на строительстве дворцов и парков Санкт-Петербурга, Стрельны, Петродворца, они тесали гранитные вазы для Летнего сада. Изнуренные тяжелым трудом каменотесы умирали. Женщины, не занятые на строительстве Петербурга, работали на местного барина Кукекова.

— Даже за небольшую провинность барин мог запороть насмерть, — рассказывают старожилы волости. Путиловцы стали всерьез подумывать над тем, чтобы взяться за кирки и вилы, убить Кукекова и разорить его усадьбу. Назревал бунт. Но в феврале 1861 года вышел указ императора Александра Второго об отмене крепостного права. Кукеков был в шоке. Помещик не снес указа императора, вскоре заболел, разорился и в 1862 году умер. Путиловцы оказались незлопамятными. Они простили бывшего помещика, и даже установили на его могиле надгробие из черного мрамора. Могила Кукекова сохранилась на местном кладбище. В благодарность об освобождение от кукековской власти, путиловцы решили увековечить царя-освободителя Александра. Вначале хотели сами высечь из известняковой

Плита

глыбы императора в полный рост, но потом заказали памятник столичному мастеру. Полторы тысячи рублей на памятник собирали несколько лет всей волостью. Вскоре огромный черный постамент из гранита и бронзовый бюст императора красовались на площади против путиловского волостного правления. На постаменте высекли надпись: «Царю-освободителю Александру Второму от благодарных крестьян Путиловской волости. В память об освобождении нас от крепостной зависимости», и с противоположной стороны: «Осени себя крестным знамением, православный русский народ, и призови Божие благословение на твой свободный труд». До начала ХХ века о существовании памятника в Петербурге не догадывались. Но в августе 1902 года министр иностранных дел Иван Горемыкин случайно заехал в Путилово и увидел бюст. В тот же день он написал бумагу царю, в которой говорилось: «Всеподданнейшим долгом поставляю повергнуть проект памятника Александру Второму, вышиною четыре аршина и три вершка, на высочайшее вашего императорского величества благовоззрение». 26 февраля 1903 года Николай ознакомился с проектом и велел официально зарегистрировать памятник.

Вплоть до начала Второй Мировой войны памятник Александру Второму стоял на центральной площади волости. Даже при коммунистической власти крестьяне, проходя мимо бронзового бюста, кланялись императору в пояс, крестились и проклинали имя человека, убившего самодержца. «Уже тогда путиловцы приметили, что изваяние принесло мир в их семьи: мужики перестали пить, у большинства улучшилась потенция, — рассказывал Иван Петрович, старожил волости. — Когда началась война — встал вопрос, как сохранить памятник. «Невский пятачок» и Дорога жизни располагались совсем рядом: не дай Бог, памятник заденет бомбежкой. Рискуя собственной жизнью, под артиллерийским огнем, путиловские мужики перетаскивали тяжеленный памятник из одного дома в другой, в надежде выбрать наиболее безопасное место. Когда стало ясно, что немцы вот-вот займут волость, памятник решили спрятать. Под покровом ночи местный кузнец взял в руки лопату, погрузил Александра на телегу и отправился в неизвестном направлении».

Со времен установки бронзового бюста сложилось поверье: якобы до тех пор, пока цел памятник, Путилово будет процветать, местечко расти, а местные бабы рожать здоровое и многочисленное потомство. Даже в бой путиловцы шли не с именем Сталина, а с именем Александра Второго, — вспоминала жительница волости. — Когда бюст зарыли в безопасном месте, путиловцы вздохнули спокойно: дескать, многочисленное здоровое потомство им обеспечено.

Но увы! Местный кузнец был единственным человеком, кому было известно место захоронения памятника. В 1944 году он погиб на фронте. В его гимнастерке сослуживцы обнаружили карту, на которой крестом якобы было указано место захоронения бюста. После снятия блокады местные жители пошли на его раскопки. Но памятника не нашли. В обозначенном на карте месте красовалась глубокая воронка от взрыва.

После утери памятника несчастья стали преследовать путиловцев: дома вспыхивали и горели без видимой причины, женщины не могли забеременеть, мужики стали пить, а проливные дожди не давали расти урожаю. Так продолжалось десятилетиями. К началу 80-х количество дворов сократилось в два раза! У местных жителей даже создалось впечатление, что Александр Второй таким образом мстит за исчезновение изваяния. — Лишь в середине 80-х была обретена часть памятника, когда начались работы по обустройству местного кладбища, ветеран войны Петр Евсеев нашел гранитный постамент от изваяния. Куда девался бюст — никто не знает. Несколько месяцев местные жители просматривали склоны близлежащей горы в надежде найти голову императора: обыскали несколько гектаров леса, перенесли тонны известняка. Бронзовый лик императора исчез бесследно.

Стараниями местных энтузиастов 8 сентября 2012 года памятник был изготовлен заново и открыт. Открывали памятник очень торжественно, играл духовой оркестр, пришли местные жители. Среди почетных гостей был знаменитый археолог профессор Анатолий Николаевич Кирпичников. Посещение Путилова прошло плодотворно.

[i] Краевик – синоним слова регионалист. Исторически новоделом не является, существовали например, в годы Гражданской войны кубанские краевики, Кубанское раевое правительтво.  А также краевик это хищный клоп, который кормится чем добудет, а не вредит картофелю как некоторые другие неполезные насекомые

[ii] На карте 1670 г. здесь указана мыза Путиловская. В 1701 г. в ней разместился лагерь 4000 конных шведов, а через год — русская армия Петра I.

[iii] По преданию, здесь останавливался на пути в Петербург крестный ход с этой иконой

Рубрика: Паломничество | Метки: , , , , , | Оставить комментарий

Бьерке, Койвисто, Приморск

Посещаем Приморск/Койвисто (до 1948 года Ко́йвисто, фин. Koivisto, от koivu, береза, также в прошлом именовался Берёзовое, Берёзовское, Бьёрке от швед. Björkö — березовый остров))

На первый взгляд этот небольшой прибрежный город может показаться местом одной достопримечательности, и речь, конечно, идет о кирхе Марии Магдалины. Эта кирха является городской доминантой и выделяется своей величественной и суровой северной архитектурой. К слову, именно она появляется в первых кадрах культовго фильма «Особенности национальной охоты». Живописные растущие рядом с ней сосны, искривленные ветрами и напоминающие разбушевавшихся энтов или эпизоды из «Битвы  деревьев» Талиесина. Но пытливый разум обнаружит и другие достопримечательности и славные страницы истории. Возвращаясь к кирхе, скажем, что, построена она была в 1900-1904 годах  и стала вехой в финской архитектуре, прототипом многих других кирх независимой Финляндии. Автором проекта стал тот же самый архитектор, что проектировал знаменитую лютеранскую церковь в Терийоки — немец Иосиф Даниел Стенбек (1854-1929). Мастер жил и работал в Финляндии, проектируя церкви для маленьких провинциальных городов (Миккели, Эура, Кеми, Раахе и др). Лютеранская кирха города Котка, которую мы проезжаем по пути в Финляндию на машине — тоже его работа. Ещё один шедевр Стенбека, сохранившийся на территории России — церковь прихода Ряйсяля (село Мельниково Приозерского района), по своему стилю очень напоминающая церковь Койвисто.В советские годы — кинотеатр и дискотека, в наше время часть кирхи занимает краеведческий музей. Далее о кирхе по тексту книги «Koiviston kirkot — taustoja ja odotuksia» ( «Кирхи Койвисто — история и взгляд на будущее»). Автор Hannu Hilska.

«Сведения о первом церковном приходе и месте расположения церкви в Койвисто скрыты пеленой истории. Первый настоятель церковного прихода упоминается в 1575 году. Эта дата считается официальным началом деятельности прихода Койвисто. То было время реформации церкви или так называемый лютеранский период.

Дата основания и внешний вид первых двух-трех церквей Койвисто не известны. Согласно предположениям и народным сказаниям, они существовали уже в 13 веке и представляли собой небольшие деревянные часовни.

Третья кирха с колокольней и кладбищем была расположена в Кирккосаари. Она была сожжена вместе с домом священника в Патала, церковными книгами и другим церковным имуществом морскими разбойниками. Церковные колокола при этом были утоплены в море. Позднее они были найдены и установлены на первой кирхе, возведенной на материке.

Четвертая кирха Койвисто была построена сразу после разбойничьего набега и пожара в 1706 году. Согласно народным сказаниям, строительство кирхи было начато сразу в том же году. На этот раз кирха впервые возводилась на материковой части, на территории нынешней кирхи. Это была небольшая по размерам деревянная кирха, предназначенная для временного пользования. Она прослужила до возведения следующей кирхи, т.е. до 1763 года.

Пятая кирха Койвисто была освящена в 1763 году. Пятая кирха прослужила на благо прихода все последующее столетие. Кирха полностью отвечала потребностям прихожан того времени. Завершение строительства и ее убранство заняли несколько лет. Кирха была осмолена снаружи и окрашена изнутри. Позднее в ней были построены балконы. План кирхи имеет форму креста. В 1785 году были изготовлены новая кафедра и скамья кантора. Придворный художник Ланг украсил церковную кафедру серией рисунков, изображавших Спасителя в окружении евангелистов, Моисея и Аарона. Алтарь был украшен рисунками, изображавшими страсти Христовы. Была приобретена новая церковная утварь: напрестольная пелена, люстра, большой колокол и известная койвистовцам скульптура парусника, сохранившаяся до наших дней.

В 1775 году рядом с кирхой была возведена колокольня по проекту мастера Бломгрена. Колокольня служила и при каменной кирхе, возведенной в следующем столетии. История этой колокольни завершилась в трагические годы Второй мировой войны.

Шестая кирха Койвисто была освящена 18.12.1904 года. Она была спроектирована архитекторм Йозефом Стенбеком (1854 ? 1929).

План гранитной кирхи имеет форму креста длиной 37 метров и шириной 28 метров. Кирха расчитана на 1800 сидячих мест. В качестве строительного материала в наружных стенах использовался гранит красноватого оттенка, во внутренних стенах ? кирпич.

Из настенных рисунков необходимо отметить большую фреску «Тайная вечеря», выполненную женой архитектора Анной Стенбек. Праздничную атмосферу кирхе придавали большие позолоченные люстры.

Оформление органа было выполнено архитектором Й. Стенбеком, таким образом, вся кирха была выдержана в гармоничном стиле. В первый раз орган прозвучал в кирхе в канун рождества 1906 года. В 1940 году после завоевания Койвисто советскими войсками орган пропал, и судьба его не известна».

Своим названием селение обязано многочисленным шхерам и островкам, расположенным в изобилии вдоль берега, поросших густым берёзовым лесом. По данным археологических исследований, проводившихся в этих краях финскими учеными в первой половине XX столетия, здесь в Койвисто, а также в Маннола и Хяркяла (на полуострове Кипперпорт) были найдены каменные топоры, а в Хумалиоки (нынешнее Ермилово) — каменная тяпка.

Первое постоянное поселение возникло здесь в XI-XII веке несколько южнее нынешнего Приморска, на небольшом островке Равица, что в переводе с карельского значит «питательный». Такое название было выбрано не случайно. Многочисленные острова, отделённые от берега широким проливом образовали здесь бухту, чрезвычайно удобную для стоянки судов. Вероятно, именно удобная гавань, защищённая от сильного ветра и волн, привлекала сюда викингов.Здесь вставали на ночлег лодьи новгородских, скандинавских и немецких торговых караванов. Постепенно между местными жителями и купцами завязалась оживлённая торговля. Карелы доставляли гостям свежие продукты, рыбу, тюлений жир, звериные шкурки, искусные изделия местных ремесленников, взамен получая оружие и другие товары, которые сами они изготавливать не умели.

Первое упоминание о селении значится за 1268 годом, когда немецкие купцы попросили для себя и готландцев защиты у Новгорода на пути из Берёзового в Неву. Необходимость сопровождения и защиты была вызвана тем, что финно-язычные жители береговой полосы часто промышляли морскими грабежами, нападая на торговые караваны. Торговля с немцами была очень выгодна Новгороду, и защита была предоставлена.

Путь из Готланда, Стокгольма, (а позднее и из Риги и Ревеля) в Новгород

Дорога исполинов

проходил мимо западного берега перешейка. Так село Берёзовое стало узловым пунктом в маршрутах судов, который, благодаря оживлённому товарообмену со временем превратился в крупный торговый порт. На островах были построены деревянные пристани, мостки, склады, как новгородцев, так и ганзейских купцов. Постепенно постройки перекинулись и на береговую зону, где до этого была лишь маленькая карельская деревня, которую новгородцы именовали «посадом». В ней начали селиться русские ремесленники: кузнецы, плотники, судовые мастера и др. Здесь предприимчивые немецкие промышленники завели свои склады смолы и дёгтя, которые пользовались большим спросом у карел. Подобные склады сохранились до сего дня в маленьком финском городке Порвоо: низенькие деревянные сараи, выкрашенные красной охрой, они выстроились вдоль берега реки, причём у каждого сарая отдельная маленькая пристань для выгрузки товара прямо с воды. Кстати, название берковец — старорусской единицы измерения массы, равной 10 пудам ≈ 164 кг, восходит к Бьёркё.

Однако благополучие здешних мест длилось не долго. Со времён династического брака Ярослава Мудрого и шведской принцессы Ингегерды (в крещении Ирины) финские земли находились под влиянием, как Швеции, так и Новгорода. Череда завоевательных походов, начатых в середине XII века, помогли Швеции значительно расширить свои владения за счёт финских деревень по ту сторону Ботнического залива, получивших название «Восточная земля». Продираясь сквозь густые леса, сражаясь с воинственными, но плохо вооружёнными хяме, шведы всё дальше расширяли границы своей страны на восток. Для утверждения христианства строились церкви, а для защиты от местных обитателей и внешних врагов — неприступные каменные замки.

С благословения Римского Папы шведские рыцари сначала вытеснили новгородцев из Южной Финляндии, затем устремились в Карелию. В самом конце XIII века (1294-1294 г.г.) были построены Выборгский и Кексгольмский замки, закрывшие новгородцам путь на запад. В 1300-м году шведы попытались также утвердиться в самом устье Невы, построив ещё один замок Ландскрона в месте впадения в Неву реки Охты.

После заключения Ореховецкого мира, новгородцы покинули свои торговые городки, в том числе и Берёзовское, а местное население — в большинстве своём карельское, перешло под власть шведской короны, приняв католическую веру. На острова и мысы Золотого берега заступила шведская морская охрана, защищавшая карело-финские земли от новгородских вторжений. Вероятно, уже тогда сформировались очертания позднейшего Бьёрке, в который вошли как многочисленные острова архипелага, так и прибрежные деревни, возникавшие на местах рыбацких времянок. Рыбный промысел был развит в этих краях наиболее сильно. Известно, что ганзейские купцы вывозили из Бьёрке огромное количество сушёной и солёной рыбы, особенно во время церковных постов.

Следующие же упоминания о селении можно почерпнуть из переписи населения, устроенной Густавом Вазой в 1540 году для сбора налогов. На карте «Заселение Финляндии в 1560-х годах» в землях Бьёрке обозначено около 100 домов, причём половина из них стояла на островах.

В 1719 году вышел указ об учреждении караула на Большом Берёзовом острове (Койвусаари), чтобы суда, следовавшие из Петербурга к Выборгу, «не приставали к проходящим чужестранным судам и товаров тайно не провозили». С 1722-го года по указу Адмиралтейской коллегии на острове находился постоянный отряд из 20 человек, в распоряжении которого было 4 пушки. В том же году здесь была учреждена лоцманская служба «от Выборга до Берёзовых островов и далее по Финскому заливу». Северная война завершилась в 1721-м году подписанием Ништадтского мира, по которому Ингрия, Лифляндия и Эстония отошли к России.

В 1726-м году русский гравёр А. Ростовцев выполнил «Достоверную всего Выборхского уезду новую карту», судя по которой, на Берёзовых островах располагалось не менее 10 поселений. К середине XVIII века здесь насчитывалось более двух тысяч жителей.

В конце XVIII века шведы предприняли ещё одну попытку взять реванш. Воспользовавшись тем, что Россия находится в состоянии войны с Турцией, они снова перешли русские границы. Во время сей войны в Койвисто несколько дней стоял шведский флот под командованием короля Густава III и с этим событием связана следующая знаковая достопримечательность города.

На берегу мыса Крючок (Вуокалайстенниеми) 3 июня 1790 года в промежутке между

Алтарный камень Короля

морскими сражениями для военных был проведен молебен с причастием. Приметный плоский камень был использован в качестве алтаря. Этот камень называют также камнем причастия. После молебна участники подходили к причастию, для которого использовались золотые потир (чаша) и дискос (блюдо), подаренные ранее (в 1777 г.) Густавом III Екатерине II и переданные ею кирхе Койвисто. В отличие от органа эти реликвии сохранились и ныне находятся в музее в Хельсинки. К 100-летней годовщине стенбековской кирхи их привозили в Приморск. Соратники Фронта посетили это место.

3-23 мая (3-4 июня) 1790-го года между Красной Горкой (на Южном побережье залива) и Бьёрке произошло Красногорское сражение: Кронштадтская эскадра (29 кораблей, в том числе 17 линейных) под командованием вице-адмирал А. И. Круза атаковала эскадру герцога Зюдерманландского (34 корабля, в том числе 22 линейных). Бой длился два дня без явного перевеса сторон, но, получив известие о подходе русской Ревельской эскадры, шведы отступили в Выборгской залив.

21 июня того же года русская гребная флотилия под командованием вице-адмирала принца Нассау-Зигена атаковала шведские канонерские лодки в районе острова Равица, которые спешно отступили на север.

В 1809 году по Фридрихсгамскому мирному договору Финляндия была присоединена к Российской Империи как автономное Великое Княжество, а в 1811 году правительство России издало манифест о присоединении к Княжеству завоёванной ранее Петром Финляндской губернии, переименовав её в Выборгскую губернию. Переименованным на русский манер посёлкам вернули прежние финские имена. Так Бьёрке, успев снова стать Берёзовским, превратилось в Койвисто. Соответственно для шведов посёлок снова стал Бьёрке.

Во время Крымской войны в начале лета 1855 года к Берёзовым островам подошли фрегат «Арроганте», корвет «Мажисьён», канонерская лодка «Рюби» и размещённый в больших семи баркасах десант. Место это было стратегически важным — всего в 40 милях от островов была Кронштадтская крепость! Бьёркский архипелаг же представлял собой прекрасную природную базу для целого флота, который мог найти среди островов отличное укрытие от ветра и шторма, чтобы позднее блокировать Невскую и Выборгскую губу с Тронгзундским рейдом. Помимо того, с островов на берег мог быть высажен морской десант для наступления на Санкт-Петербург.

Англо-французские войска предполагали сделать Бьёркезунд своей базой для блокады Кронштадта, но, осмотрев залив, отказались от этой мысли, опасаясь огня береговых батарей. Осенью 1855 года главнокомандующий граф Ридигер в своей записке, посвящённой обороне подступов к Санкт-Петербургу представленной в Балтийский комитет, указал на необходимость скорейшего создания артиллерийской и минной обороны пролива. Можно сказать, что с этого момента и началась эпопея со строительством форта Ино.

Известно, что в районе Берёзовых островов любили рыбачить последние русские императоры: Александр III и Николай II. Что до Александра, это был заядлый рыбак, и специально для него в Финляндии был построен небольшой охотничий домик на речке Кюмийоки неподалёку от живописного водопада. Николай же очень любил выбираться с семьёй на водные прогулки в Финляндию на своей яхте «Полярная звезда».

В начале XX века между Виипури и Койвисто было налажено автобусное сообщение.

К началу XX века большинство местных жителей Койвисто, как и в других местах, жили натуральным хозяйством. В зажиточных семьях были свиньи, лошади, коровы. Распахивая сравнительно небольшие поля, крестьяне выращивали хлеб, картофель, капусту. Этого хватало для домашнего пропитания, причём некоторая часть шла на продажу. Торговали обычно на рынке в Выборге или на местном Койвистовском. Летом в деревню приезжали дачники, которые охотно покупали финские овощи, масло, яйца и другие продукты. Рано утром, сразу после дойки, извозчики собирали по домам и дачам бидоны с записками от их владельцев, на которых значился адрес. Продажа парного молока, сметаны, творога, сливок приносила финским крестьянам сезонный доход.

От остальных посёлков Золотого берега Койвисто выгодно отличался тем, что имел собственный порт. И если сегодня порт Приморска вынесен за пределы города, в те времена он был в городской черте. В собственности деревни была пара пароходов, в ней работали паромные компании. Свой порт создавал множество рабочих мест для здешних обитателей: от службы в морской страже, должностей капитанов, лоцманов и матросов до сезонных работ по погрузке и разгрузке леса, работы в доке и на судоремонтной верфи.

Развито было и неизменное для финнов рыболовство. В зимнее время на лёд выходило множество рыбаков, часто сбывавших свою рыбу перекупщикам. Южнее Койвисто была деревня Пенттиля (нынешняя Карасевка), также расположенная на побережье пролива Койвистосальми, через которую проходил ручей Лохисеноя. Ручей был мелкий, и летом его можно было перейти вброд, однако осенью он становился таким полноводным, что в него приходил на нерест лосось.

После строительства церкви Марии Магдалины, наслышанный о здешних красотах, в Койвисто пожаловал царь Николай II, как всегда со всей семьёй, в сопровождении пышной свиты. Осмотрев новую церковь Марии Магдалины, царь пожертвовал 26000 финских марок лютеранскому приходу. Веротерпимость в Российской империи была достаточно высока, и православный царь, несмотря на абсолютное преобладание в стране греческой церкви, считал своим долгом заботиться и покровительствовать всем официальным конфессиям. На эти немалые деньги фабрике финского городка Кангасала был заказан орган.

Царский подарок радовал своим звучанием местных жителей до самого окончания Зимней войны и оккупации города советскими войсками. Дальнейшая судьба инструмента покрыта мраком, а показания очевидцев крайне противоречивы. В книгах об операциях Красной армии в Финляндии в 1944-м есть красочный момент, повествующий, как после взятия Койвисто какой-то красноперый сержант-умелец лихо наигрывал на органе (вероятно Марсельезу). Однако финский исследователь, уроженец Койвисто Ханну Хилска, во время тщательного исследования архивов обнаружил фотографию интерьера кирхи 1941 г. На этой фотографии на балконе вместо органа располагается кинобудка. Таким образом, орган исчез еще во время Зимней войны. Про его судьбу были десятки версий. Одни говорили, что орган был вывезен в Кронштадт, где его следы затерялись навсегда, другие утверждали, что новые жители Койвисто, переселённые туда в 1940-м из ближайших областей, расплавили орган на грузила для рыбной ловли. Более романтическая версия повествует о том, что отступающие финны, надеясь на своё скорое возвращение, спрятали орган в тайнике где-то в окрестностях города.

И действительно в начале 90-х годов в Приморске появился странный человек. Он бродил по городу один, будто бы что-то разыскивая. Милиция задержала подозрительного субъекта. Им оказался финн Тойво Кансанахо — последний пастор прихода Койвисто. На все расспросы он отвечал лишь, что местность вокруг его церкви сильно изменилась, и он не может найти того, что искал. К сожалению, в настоящее время пастор уже ушел из жизни, и выяснить у него более ничего невозможно.

В начале XX века Германия всеми силами старалась разрушить русско-французский союз и предотвратить создание Антанты. Предполагалась также и возможность создания нового российско-германско-французского союза, направленного против Великобритании. По мнению германской стороны, российской стороне союз был также выгоден, ведь если в Африке Великобритания соперничала с инициативой Германии, то в Азии она всеми силами сдерживала расширение России. 11 (24) июля 1905 года по инициативе германской стороны состоялась встреча русского императора Николая II с германским императором Вильгельмом II на борту императорской яхты «Полярная звезда». Здесь, неподалёку от Берёзовых островов сошлись два лидера величайших держав того времени для заключения секретного договора, получившего название «Бьёркский договор».

Из дневника Николая II: «6-го июля. Среда. Получил от Вильгельма предложение повидаться теперь; предложил ему Бьёрке.

10-го июля. Воскресенье. После ранней обедни отправился на «Александрии» в Кронштадт. Ровно в час вышел на «Полярной звезде» в Бьёрке, куда пришёл в 4 часа. Стали на якорь у острова Равица… С 7 часов ожидали прихода «Гогенцоллерна», который опоздал на два с половиной часа. Вильгельм приехал на яхту в отличном расположении духа и пробыл некоторое время. Затем он отвёз меня к себе и накормил поздним обедом. Вернулся на «Полярную» только в 2 часа.

Бьёркский договор состоял из 4 статей и содержал обязательства сторон о взаимопомощи в Европе в случае нападения на одну из них какой-либо европейской державы:

  1. Незаключения сепаратного мира с одним из общих противников
  2. Договор должен был вступить в силу сразу после заключения мира между Россией и Японией.
  3. Срок действия не был ограничен, в случае денонсации договора одной из сторон предусматривалось информирование другой за год
  4. Российский император после вступления в силу договора «предпримет необходимые шаги к тому, чтобы ознакомить Францию с этим договором и побудить её присоединиться к нему».

11-го июля. Понедельник. В 10 ч прибыл Вильгельм к кофе. Поговорили до 12 час и отправились на германский крейсер «Берлин». Осмотрели его. Показали артиллерийское учение. Завёз Вильгельма к нему и вернулся на «Полярную». Было полчаса отдыха. В 2 часа у нас был большой завтрак. Слушали музыку Гвардейского Экипажа и разговаривали всё время стоя до 4 с половиной. Простился с Вильгельмом с большой сердечностью. Снялись в 5 час одновременно и до маяка Веркомоталы шли вместе: затем разошлись. Пришёл в Кронштадт отличным вечером в 9 час. На «Александрии» прибыл в Петергоф в 10 час. Вернулся домой под самым лучшим впечатлением проведённых с Вильгельмом часов».

Хотя формально Бьёркский договор, направленный против Великобритании, и не противоречил союзу с Францией, он мог бы негативно сказаться на стратегическом партнёрстве с этой страной, на которое в России возлагались большие надежды, поэтому сама идея договора встретила бурный протест российского правительства. Министр иностранных дел В. Н. Ламсдорф и премьер-министр С. Ю. Витте через Великого князя Николая Николаевича сумели, правда, не без труда, убедить императора в необходимости расторгнуть соглашение. В результате в ноябре 1905 г. Николай II направил Вильгельму II письмо, в котором действие Бьёрского договора обусловливалось согласием на присоединение к нему Франции. Формально Бьёркский

Аккуратный финский мол

договор не был расторгнут, но фактически в силу так и не вступил.

Противники союза достигли своей цели — к концу осени 1905 года Бьёркский договор считался уже несуществующим, а спустя два года в 1907 году Англия и Россия были уже союзницами… В 1905 году Бьёрко вновь посетил государь  Николай II с многочисленной свитой. Из дневника Николая II (1890—1906 гг.):

14-го сентября. Среда. В 2 часа покинули Транзунд и перешли в Бьёрке. Стали на якорь между Кайвицей и Равицей со всем наши отрядом…

16-го сентября. Пятница. Встали рано. В 10 час отправился на миноносец «Грозящий», который снялся с якоря и пошёл к выходу в море. Долетели до острова Рондо и вернулись к якорной стоянке в час и 5 мин.

17-го сентября. Суббота. Съехали на берег и посетили в Койвисто кирку, она недавно выстроена, вся из камня, вместо прежней, деревянной. Осмотрел ещё лесопилку.

 

В дни Революции матросы-балтийцы, вдохновлённые отчаянной пропагандой красноречивых большевистских агитаторов, горячо поддержали большевиков, сыграв значительную роль в утверждении советской власти в Петрограде. Осенью 1917 года, у острова Бьёрке находилось учебное судно «Верный» и тральщик «14» (буксир «Лебедянь»). Утром 25 октября по распоряжению Центробалта оба корабля вышли в море в сторону Петрограда. «Верный» двинулся в Кронштадт, где принял на борт две роты матросов учебно-артиллерийского отряда, затем отправился в Петроград и встал на якорь на Неве ниже Николаевского моста. Тральщик «14» стал на якорь перед окнами Зимнего дворца. Его команда приняла участие в печально известном штурме Зимнего…

В 1919 году в проливе Бьёрке-зунд была создана опорная база английского флота, поддерживавшего наступление на Петроград.

С отделением Финляндии от России в жизни маленького финского городка началась новая страница, связанная с национальным становлением молодой страны. За считанные годы кризис в Койвисто обернулся большим подъёмом благодаря порту, который сильно способствовал экономического росту прилегавших к нему деревень и давал множество рабочих мест их обитателям. Огромную роль в развитии порта сыграла и железная дорога, новая ветка которой, построенная ещё русскими в 1916 г., соединила Койвисто с Финляндской железной дорогой. В 1925 г. открылось железнодорожное сообщение «Койвисто — Выборг», что позволило увеличить объёмы перевозок в несколько раз. К началу Зимней войны порт в Койвисто был вторым по величине в Финляндии!

Порт сильно изменил тихую жизнь берегового посёлка. Вдоль берега вырастали новые складские помещения, а в центре плодились портовые, чартерные, фрахтовые конторы и агентства морских перевозок. В портовой части посёлка стояла своя таможня и лоцманская станция, а также контора и жилое здание крупной лесоторговой фирмы АО «Питкяранта».

Молодое финское государство построило лишь две пристани в деревне. Создав благоприятные условия для «малого бизнеса» правительство было избавлено от необходимости больших капиталовложений в экономику страны, и все остальные грузовые причалы Койвисто возводились самими фирмами.

Наличие в порту рабочих мест привлекало к нему жителей окрестных деревень. Благодаря большому скоплению потенциальных покупателей, в Койвисто начался промышленный рост. В Койвисто бурлила жизнь: лавки, пекарни, магазинчики, выстроившиеся вдоль улочек, свой лимонадный, алкогольный и консервный завод, многочисленные ремесленные мастерские, кинотеатр, ресторан, клуб и многие другие заведения.

Начинался город c кирхи Марии Магдалины, расположенной на Церковном мысу (Кирккониеми). У церкви была своя пристань, к которой причаливали корабли, прибывавшие с Берёзовых островов и из Выборга. Здесь же находились три частные лесопилки, драночная мастерская и склады акционерного общества Филиппа Холлминга.

Вокруг кирхи была небольшая церковная деревня, в которой были усадьбы священников, а также «богоугодные заведения»: народная школа и больница. Позднее к ним добавились традиционные для того времени: Молодёжное общество и отделение Шюцкора. Здесь же в северной части деревни располагались Морской курортный зал и дача Мюзера.

Рядом с церковью была не сохранившаяся теперь деревянная часовня. Перед церковью располагалась рыночная площадь, на другой стороне которой стоял приходской дом и пожарное депо. Здесь же было здание Выборгского акционерного общества, кафе Хелениуса и Сбербанк.

От площади вдоль западного побережья залива начиналась береговая дорога в деревню Тервахартела и в Выборг. На Выборгской дороге жилые дома продолжались

Вид Кирхи

ещё на протяжении трёх километров до нового кладбища и на этом участке располагался Торговый кооператив Торккели, служебный дом кантора, муниципальная больница, телефонный переговорный пункт и контора сельской общины.

У вокзала, чьё здание дошло до нас в крайне ветхом состоянии, стояли дома железнодорожников. Ниже, следуя мимо кинотеатра, дорога подходила к Береговому ресторану. На другой стороне простирался пролив Койвисто и был прекрасный пляж.

В начале 1920-х годов местный предприниматель Тойво Томмола, занимавшийся до этого торговлей и обслуживанием местной пристани, основал компанию по автоперевозкам. В 1928-м году было открыто автобусное сообщение Койвисто-Виипури. Однако большой популярностью линия не пользовалась (около 350 пассажиров в месяц), и доход от продажи билетиков не покрывали расходы на горючее. Спустя четыре месяца маршрут пришлось закрыть.

В начале 1930-х цена на керосин постепенно снизилась, что позволило вновь наладить перевозки. В 1931-м году Томмола приобрёл два новых автобуса «Форд» и взял компаньона — Конста Пейппо. Вместе им удалось построить для автобусов 16-местные кузова, и пассажирское движение возобновилось.

И по комфорту и по скорости автобус значительно превосходил железную дорогу. Ведь если паровоз от Койвисто шёл до Виипури целых 3,5 часа, то автобус всего за 1 час 15 мин. 2 марта 1935-го года в Койвисто был открыт современный автовокзал с рестораном, парикмахерской и станцией техобслуживания. Перевозки осуществляло автопредприятие «Koiviston Auto Oy».

Со временем к единственному выборгскому маршруту добавились новые: в Хумалийоки (Ермилово), Раутанен (Малышево), Уусикиркко (Поляны). Летом 1938 был открыт маршрут Койвисто-Хяркяля-Кийскиля-Куркела-Койвисто (Приморск-Годуновка-Прибылово-Приморск). С 1939 года началось более регулярное движение по маршрутам, чаще одного раза в неделю, которое было прервано лишь внезапно начавшейся Зимней войной…

В 7 км к северу от Койвисто по дороге в сторону Выборга располагалась деревня Макслахти (нынешнее Глебычево). Часть большого поселения Макслахти называлась Рёмпётти. Её населял один большой род по фамилии Роуску, делившийся на множество семейств. Как и жители Койвисто местные обитатели занимались земледелием (выращивали овощи и фрукты на продажу) и животноводством. Отдельные финские предприниматели возили на ялах лес в Петербург и Выборг.

В 1920-х годах в Рёмпётти появилась новая гавань, что в корне изменило быт тихой деревни. Местные крестьяне, не выдержав соседства с промышленной зоной, покинули эти места, зато на работы в порту стали съезжаться жители окрестных мест. Круглый год в этих местах шла погрузка леса, требовавшая большого количества рабочих рук. Была в Макслахти и своя промышленность, правда, застывшая на уровне кустарного производства: кирпичный завод в Сепянниеми и кожевенный завод в устье Мертайоки.

В период с 1925 по 1935 местный порт был крупнейшим экспортным терминалом Восточной Финляндии, который в течение навигации с мая по ноябрь посещало до 200 судов. Одновременно порт мог принимать до 25 кораблей. Товар вывозился в Англию, Прибалтику, Польшу, Францию, Бельгию, Германию и даже в страны Средиземноморья!

Уже в наши дни при рекогносцировочных работах в районе поселка Ключевое практически по всей протяженности береговой линии на глубине до 6 метров было обнаружено большое количество разрушенных деревянных конструкций, среди которых лежали заиленные деревянные корпуса барж. На современных гидрографических картах обозначены лишь отдельные сваи, тогда как дно в районе практически полностью завалено бревнами и конструкциями из них. Все это останки разрушенных причалов и пирсов некогда крупнейшего товарного порта.

В 1939-м году пламень войны охватил зимнюю Финляндию. Койвисто находился за линией Маннергейма, и потому серьёзной обороны вокруг города не было. В ходе наступательных действий многие деревянные дома посёлка пострадали от авианалётов, сгорела и часовня возле церкви. Вечером 20 февраля 1940-го года большевики вошли в Койвисто. Этот населённый пункт достался, возможно, без таких кровопролитных боёв, как остальные места, в виду своего положения в стороне от главного пути наступления. К тому времени красная армия уже подходили к Выборгу, и бороться за Койвисто финнам не было никакого смысла.

Уже в конце лета 1941 г. финны вновь освободили Выборг. Красная армия, не готовая к войне, отступала. Несколько советских дивизий оказались в окружении в районе Порлампи (нынешнее Свекловичное, станция «Матросово»). Те части, которым удалось прорваться к Койвисто, были эвакуированы оттуда на Берёзовые острова. 2 сентября 1941 года финские войска заняли Койвисто, а вскоре и весь Перешеек был освобожден от красных банд. Прежние жители стали возвращаться в свои дома. Их взорам предстала совершенно иная картина, чем та, что сохранилась в памяти до эвакуации. Вот как описывал очевидец состояние церкви Марии Магдалены:

«…церковь Койвисто… использовалась ими (большевиками) как кинотеатр. Будка оператора была установлена на органном балконе. На алтарной стене висели портреты Ленина и Сталина. Орган был вывезен, на алтаре соорудили сцену, окна закрыли, крест был сорван

Впрочем, финнам не долго суждено было наслаждаться покоем в своих старых домах. 18 июня 1944 г. Койвисто захватила 46-я стрелковая дивизия Красной армии. Под мощным натиском финны отступали…

1 октября 1948 года Койвисто вновь получил новое название. Однако им стало не прежнее название «Берёзовое», а более подходящее для города, расположенного на морском побережье: «Приморск», сразу выделившее его из прочих «природных» названий Золотого берега: Дубки, Лужки, Озерки, Вязы, Пески и др. Дальнейшая история Койвисто-Приморска разворачивается, как на ладони при одном взгляде на старую кирху…

Сразу после войны в церкви Марии Магдалены был устроен военный госпиталь, затем клуб моряков. Уже весной 1945-го в Койвисто стали прибывать новые жители, переселённые на Карельский перешеек из областей: рабочие, служащие, демобилизованные солдаты.

Первыми советскими предприятиями Приморска стали рыбокомбинат и завод железобетонных конструкций. Кроме того, в 1950-70-е в окрестностях города были построены научно-испытательные полигоны оборонной промышленности и секретный завод, работающий на нужды космоса.

Большое количество оборонных объектов, а также близость Приморска к государственной границе СССР сделали его на долгие годы закрытым для въезда «простых смертных». А чтобы жители Приморска не вздумали бежать за границу по льду Финского залива, в городе и на островах были созданы погранзаставы, а также база патрульных кораблей.

Даже для встречи с родственниками, проживающими в Приморске необходимо было заказывать спецпропуска на Литейном (подобный статус очень долго был и у Кронштадта).

Сегодня в городе Приморске о прежних временах напоминает лишь старое, обветшалое здание вокзала, развалины финского полевого госпиталя, «дача подруги Маннергейма», заброшенный каменный мол финской поры, да мемориальный комплекс павшим морякам в период 1941-44 гг. на месте госпитального кладбища.

В 1992 году со стороны северного фасада церкви Марии Магдалины, на месте старого

Газета в музее

воинского захоронения был установлен небольшой памятник «Парус и крест», выполненный каменотесом Кари Нарвоненом по проекту скульптора Айлы Саало, родившейся в Койвисто.

Летом 1995 года Приморск посетила группа англичан. Их целью было отыскать места захоронений английских солдат и офицеров на территории России и в дальнейшем установить памятные знаки.

С начала 90-х и до сих пор в Приморске ежегодно бывает много финнов. Слава былых Виипури и Койвисто жива в Финляндии до сих пор. Год за годом финны приезжают в города, некогда принадлежавшие им, чтобы прикоснуться к своему прошлому, отыскать забытые следы своей маленькой родины, чтобы лучше её знать и понимать.

Приморск сегодня

Рубрика: Из истории края | Метки: , , , , , | Оставить комментарий

Вандалы-Венеды — к вопросу самоидентификации

Вандальские воители

 

Точит архаики семя

Модерна железобетон.

Новых вандалов племя

Лжи сотрясает трон.

Бредит в предсмертном жаре

Мультикультурный Рим.

Нашей Весны скрижали —

Кровью среди руин.

Solar Cross

Данная заметка является логическим продолжением предыдущей публикации ГРЯДУЩИЙ ЯРЛ. ТЕОДИЗМ И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ. Готско-венедская (вандальская), самоидентификация, проводимая в рамках теодизма, необходима для понимания и сохранения истинной Сакральной Готской Русскости, в противовес официальной духовно-скрепной «рузкости» копрославов, долбославов и прочих залдостанов. Несомненно, это вопрос более духовного осознания, нежели тщательно вымеренного средствами материалистической науки генетического происхождения. Как пример, можно привести слова Мигеля Серрано, который сказал, что нынче Визиготами (Мудрыми Готами) являются те, кто принял Эзотерический Путь 88. Пролить свет на Венедско-Вандальский вопрос и имеет целью эта малая компиляция, увидевшая свет на Священной Земле Инга.

«Люди теода не думают и не чувствуют, что они и есть то древнее племя, которое они восстанавливают.  Они ощущают себя частью нового племени, использующего древнее, как основу. Древнее племя-основа даёт общую идентичность. Древнее племя также даёт общую историю. Любой, кто решает присоединиться, скажем, к теоду, посвящённому древним фризам, может воспевать славные дела древнего фризского короля Радбода».

Исконная Русь – это готско-вандальский Новгород, органическая часть Северной Европы (недаром новгородцы вели свою родословную «от рода варяжска»). В. Кожинов сообщает: «…бесспорно установлено, что самое финское «ruotsi», из которого выводят «Русь», происходит от древне-шведского слова, означавшего «гребцы», плаванье на гребных судах» или, по другим сведениям, «дружину» (особого противоречия здесь нет, так как шведские «дружины» двигались именно на гребных судах) – драккарах; так они назывались из-за носовой части, выполненной в виде головы и шеи дракона. «Россия обязана началами своего политического существования завоеванию ее варягами, которые ввели у нее более высокую культуру и политические учреждения Скандинавии», – писал классик расовой мысли немец Л. Вольтман. Русские есть потомки норманнов и венедов, белые люди, нордическая соль нашей земли, целенаправленно истребляемая темными силами на протяжении российско-советской истории.

Соответственно, теперь, когда само гордое имя Руса захвачено всеми кому ни попадя, следует обратиться к Готской и Венедской самоидентификации, что ничуть не умаляет истинной Русскости, потаенно сокрытой в душе.

Кстати, в испанском языке до сих пор сохранилось выражение ”ser godo”, что значит «быть готом», то есть человеком благородного происхождения. Существенная роль варягов-руси была бы невозможна без кровного родства норманнов и венедских автохтонов. Последние обладали высокой культурой; очаги «языческой» цивилизации венедов-вандалов (города и храмовые постройки) сохранялись на Западной Балтике вплоть до ХII века.

***

Католический епископ Salvanius Марселя, современник вандалов, пишет в своем сочинении «De Gubernatione Dei lib. V»:-«нет добродетели, в которой бы мы, римляне превосходили вандалов. Мы смотрим на них, как еретиков, а они превосходят нас в плане страха Божия. Поставлены вандалы над нами, дабы наказывать самых аморальных людей посредством самых моральных. Где готы правят, никто не аморален, кроме римлян, но где вандалы правят, даже римляне становятся целомудренными».

А Исидор Севильский, в частности, так отзывался о пороках и врожденных изъянах

Вандулизация)

народов отмечая «…пьянство испанцев, грубость пиктов, злобность норманнов, мерзостность славян». Прокопий Кессарийский пишет, что «анты и склавины в чистоте хранят гуннские нравы». Летописец Иордан, живший в середине VI века и сам бывший готом, жалуется на засилье славян: — «хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно»

Готы это Божьи люди, Вандалы же, их братья, дети Богини, Фрейи-Венеры, имя чье ВАНадис. Аурвандиль-Эарендел это имя Венеры, оно означает среди прочего и Солнце Вандалов. Древняя книга премудрости «Ура-Линда хроники», утверждает, что предками «белой расы», «фризов», индоевропейцев была богиня Фрейя, жена Одина, чьей планетой является Венера. Крайне любопытно в этом отношении старое самоназвание славянского племени «венеты» или «венеды», которое сохранилось в общем названии финно-угрскими языками русских «вэне». Кстати, немцы, латыши и литовцы русских венедами не называют. Только финны и эстонцы. А что характерно территория Ингерманландии расположена как раз между ними.

Можно предположить движение вендов  от Саксонии и Померании, через Латвию к Ингрии и Новгородской земле.

В Дальней землице Инга, неподалеку от затонувшей британской Атлантиды, Доггерлэнда, в Англии, есть изображение Длинного Человека из Уилмингтона, с двумя посохами/жезлами/копьями в руках, вырезанное на меловой горе размером около 70 метров. Это Вендел (Waendel) — Вандал. Эарендел-Аурвандиль это Ур-Вендел, аспект Вотана-Воды как Апрельского Дурака и его рун Ear и Qweorth. Вендел крутит огненную метелку-венчик как Великий Бог Мундильфари, чтобы приводить Миры к творению и Проявлению. Вендел Бог Святого Центра, Мундильфари, чей сын Хама/Хеймдалль был послан создать Божий Кастовый Порядок. Имя Вендела явно указывает на великое северное племя Вандалов. Королевская линия Вандалов была известна как Асдинги или Хасдинги. Этимология имени Вандалов восходит к корню *wand – странствовать (англ. Wend, герм. Wandeln), но изначально происходит от слов»крутить», «повернуть» или «накрутить». Фигура, таким образом, суть Странник, что есть одно из имен данных Водену. Тем не менее, мы находим титул Хамы-Хеймдалля в виде Vindler который, кажется, проистекает от vindill, что означает «крутить», «повернуть», «накручивать». С учетом того факта, что Хама-Хеймдалль является сыном Мундильфори это не удивительно. Другое имя Хамы-Хеймдалля это Stigandi что означает «Путешественник».

Итак, мы можем видеть Эарендела/Аурвандиля как «Сияющего Вандала» или «Солнце Вандалов». Обратно же племенное имя Вандалов может нести в себе смысловую нагрузку почитания Аурвандиля (Венеры), коего иногда именуют одним из германских Диоскуров в культе, а так же как божественного предка Королей как Гаута или Водена. Вандалов нынче часто ассоциируют с Лугиями, т.е. Лугии и Вандалы один народ. Тацит в своей “Германии” описал союз племен, называемый лугиями. Современные исследователи иногда отождествляют лугиев с вандалами и определяют страной их происхождения север и запад Ютландского полуострова (то есть родину Рюрика). Так, посол «великого кесаря» ко двору Великого князя московского Василия III Сигизмунд Герберштейн (1486-1566), прямо пишет в своих знаменитых «Записках о Московии», что вандалы, к коим относились и варяги, «имели общие с русскими язык, обычаи и веру», что Гостомысл, «муж благоразумный и уважаемый новгородцами», посоветовал землякам пригласить на княжение «вандала» Рюрика вместе с братьями. В.Н.Татищев намекал на более глубокие прямые родственные связи Гостомысла с правителями вандалов, приводя отрывок о князе Вандале из Иоакимовской летописи: «А здесь Иоаким вместо народа вандалов князя именовал, равно Гелмолд онагож Винулем…». Сохранился обширный фольклорный материал о царе Вандале и его потомках в Новгороде. В истории известен остготский предводитель Вандалар с тремя сыновьями Теодимиром, Валамиром и Видимиром. Мавро Орбини в своей книге «Славянское Царство», ссылаясь на утерянные «Летописи Московии» Еремея Русского писал что в древние времена русскими предводительствовали готские вожди. В скандинавской «Саге о Тидреке Бернском» XIII века, известной также на Руси, говорится о Гертните, конунге из Новгорода, который завоевал обширные земли и разделил их между сыновьями и другими конунгами. «У него было два сына от жены, старший звался Озантрикс, младший Вальдимар, а третий сын, которого он имел от… наложницы, назывался Ильей». Во главе всей земли Гертнит поставил Озантрикса, но затем над всей землёй Гертнит поставил конунгом Вальдимара, которому пришлось сражаться с Аттилой и Тидреком за Полоцк (в саге — Палтиска) и Смоленск (в саге — Смаланд).

Течет по землям Ингрии река Луга и в Европе сохранилось множество географических названий, производных от имени “Луг”: Лион, Лейден, Лондон (Лугдунум), Луара и т.п. Луг – это имя кельтского божества. Луг, внук Балора, бог солнца, света, войны и ремесел.

Главный атрибут Луга – чудесное копье, перед которым никто и ничто не могло

устоять. Благодаря этому копью он получил прозвище Ламфада – то есть «длиннорукий». Кроме того, к числу атрибутов этого бога принадлежат праща (которой, в частности, он поразил Балора) и чудесный пес, непобедимый в схватках. У континентальных кельтов этот бог почитался под именем Лугос. Правый приток Западного Буга, протекающий по Волынской области, тоже называется Луга. В образе Луга очевидно явное сходство с Воденом. Юлий Цезарь в записках о галльской войне отождествил Луга с Меркурием – и то же самое сделал Тацит с Вотаном в своей “Германии”.

Ряд топонимов в Швеции (Vendel) и Дании (Vendsyssel) могут указывать на возможную прародину вандалов. Адам Бременский называл Вендилой остров Вендсюссель-Ти на севере Дании, одноимённый город и район Vendsyssel (стародатск. Wændil). Хотя Вендсюссель-Ти (или Северо-Ютландский) является островом из-за пролива Лим-фьорд, традиционно он рассматривается как наиболее северная часть полуострова Ютландия. В древнегерманском эпосе «Беовульф» действует персонаж Вульфгар, вождь венделов и вассал датского конунга, что локализует венделов (древнегерм. название вандалов) где-то в Ютландии или рядом. Римский (византийский) историк Прокопий Кесарийский: «В прежнее время готских племен было много, и много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды, прежде называвшиеся сарматами, и меланхлены. Некоторые авторы называли их гетами. Все эти народы, как было сказано, отличаются друг от друга только именами, но во всем же остальном они сходны. Все они белы телом, имеют русые волосы, рослые и хороши на вид; у них одни и те же законы и исповедуют они одну и ту же веру. Все они ариане и говорят на одном языке, так называемом готском; и, как мне кажется, в древности они были одного племени, но впоследствии стали называться по-разному: по именам тех, кто были их вождями.» Прокопий, «Война с вандалами», кн.1, 2.2

Русь истинная вовсе не была патриархально-лапотной страной славян. Русь была державой гордых, лютых, воинственных готов-руси и их союзников вендов (вандалов). Сии народы пришли на эти земли с берегов Балтийского моря и территории сегодняшней Швеции. В совместном союзе завоевали эту великую и обильную землю со всем ее местным чухонским населением, но, конечно, не для того, чтобы утвердить на ней идеалы равенства и братства с местными народцами, а для того, чтобы огнем и плугом освоить ее и владеть по праву. И в частности, касаемо той же Ингерманландии и окрестных земель можно сказать, что на этой земле располагалась мощная нордическая держава, где правили над племенами воинственные готы, венеды и викинги. Гото-вендское войско Руси быстро завоевало в Восточной Европе огромные территории: от Балтики до Средней Волги, от Белого до Черного моря и образовали огромную варяжскую державу — Рейдготоланд или Великий Свитьод. Русь основывала на завоеванных землях города – крепости для управления ими, и в каждой крепости оставлялся гарнизон из воинов, членов их семей и рабов. Все местные племена хамитов находились в полном подчинении, на положении данников-рабов. Жизнь смерда морденса ценилась не дороже, чем жизнь раба. Легитимными государственными образованиями на славных просторах являлись: Королевство Альдейгьюборг, а позже Господин Великий Новгород, Господин Великий Псков как законные правопреемники готской традиции. Основными городами-крепостями были Новгород-Холмгард в союзе с Ладогой, Псковом (Плесков), Изборском (Исаборг или Айсберг- ледяная гора), Смоленск, Полотск ( Бальтиск), Белоозеро, Ростов и Суздаль. Для этих городов  характерна такая сохранившаяся до наших примета северной русской культуры как «кельтский крест» – крест в круге и его модификациях. Этот один из основных нордических символов, дошедший из «язычества», широко распространен в Северной Европе: в Англии, Шотландии, Ирландии. Онн встречается и в Новгороде, Пскове, Изборске. Наместник Хакана (Кагана (Хакан-каган-хан-конунг-кёниг-кинг-князь.) назывался посадником ( от вендского “садити “ ), воинские старейшины Руси назывались болярами (от вендского “боле “ т.е. больше, старше), а свободные венды, не бывшие воинами, а относившиеся к ремесленникам, купцам, гражданской администрации и т.д. назывались “люди “. Важно отметить хотя бы то, что слово «князь», равно как и «меч», «шлем», «плуг» «люди» (норм. «Lude», совр. нем. «Leute») и даже «хлеб» – древнегерманского происхождения. Именно норманны составили костяк родовой русской аристократии, чье героическое и свободное мироощущение дошло до нас в былинах, сотворенных не «народом», а воинами-магами типа Вольги. Касаемо титулаХакан скажем вот, что: Бертинские анналы сообщают, что летом 839 года в  Ингельгейм прибыло византийское посольство, возглавляемое епископом Кальцедонским Теодосием и спатарием Теофанием, а вместе с греками, в столицу империи франков прибыли те : «…  кто себя, то есть свой народ называли Рос…»  . А далее франкский хроникер пишет, что правитель пришедших в Ингельгейм росов назывался хакан (chacanus), а сами росы, как выяснили дознаватели франского императора,  были из народа свеонов (sueоnov).

Свободный венд, по благородному облику и по культуре, по своим правам был во всем равен гото-русину.  По Иоакимовской летописи, наиболее важные и не дошедшие до нас фрагменты которой приводятся в «Истории Российской» Татищева, среди легендарных правителей Словенска, первой столицы Древней Руси, значится князь Вандал, который, «владея славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многи земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий». Далее летописец рассказывает о сыновьях Вандала — Изборе, Владимире и Столпосвяте.

Самой малой административной единицей круга мира был округ (der Ort), управлявшийся судьей, избиравшимся всеми полноправными людьми округа. Несколько округов объединялись в область (die Mark), управлявшийся советом судей округов, входивших в область. Несколько марок объединялись в землю (das Land), управлявшу­юся советом советов судей всех областей, входивших в землю (по венедски «вече», по-норманнски «альтинг», по-тевтонски «derLandtag»).Текущие повседневные полицейские функции в областях осуществлялись избранными судьями лицами из старшего сословия (ярлами, der Graf), имевшими для этого в своем распоряжении группу вооруженных дружинников, которых ярл содержал за свой счет, компенсируя расходы выгодами своего административного положения. Старший ярл всей земли, осуществлявший верховную повседневную полицейскую власть, назывался конунгом (по-венедски «князь», по-тевтонски «derKoenig»). Во время войны земельное войско составля­ли все ярлы и бонды земли, которые с детства изучали воинское дело, но костяк этого войска составлялся профессиональными полицейскими — дружинниками под командованием конунга. Конунг же являлся верховным командующим во время войны. В мирное же время конунг полностью под­чинялся земельному вечу. Нордическому обществу было присуще наличие и третьего сословия — сословия трэлей (холопов) Московитская же деспотия полностью противоположна свободолюбивому готскому духу. Ингрия   изначально   являлась одной из областей арийской ойкумены, входившую в область расселения и правового господства северных ариев.   Северные арии заселяли северную окраину   арийского мира. Общество северных ариев представляло собой единое целое как   культурное явление, но никогда не было   объединено единой верховной властью.       Вся совокупность нордических земель   называлась нордическими арийцами «Круг   мира» (по-норманнски — «Heimskringla» («Хеймскрингла»), по-тевтонски-«Heimskreis»   («Хаймскрайс»).   Круг мира представал перед нордическими арийцами в образе свастики. Центр    этой свастики находился в области Северного Рейна. Каждый из лучей свастики назывался «Вег» — «путь». Например, северный   луч свастики (то есть современная Скандинавия) назывался «Нордвег» — «Северный   путь» (слово сохранилось в названии одно­го из современных скандинавских государств). Восточный луч свастики (Европа к востоку от Рейна) назывался «Аустрвег», или «Остервег» — восточный путь» (слово сохранилось в названии подунайских тевтонских земель — «Австрия» или «Остеррайх»). Вся древняя Европа управлялась Тремя Великими, а именно Вискунигом из Гоцлара, Королем Артуром из Стоунхенжа и Эрманрихом из Винеты или Вильны. . В III веке Остервег — вся Восточная Европа (за исключением крайнего северо-востока) — была покорена нордическим народами готов и вендов, объединившимися в единую Готскую державу. Имен­но с этого времени на обширных пространствах от Карпат и Вислы до Волги и от Чер­ного моря до Белого установился нордический порядок. Гуннское нашествие, а затем последовавшие волны переселений различных тюрок, нанесло сильный удар по нордическому порядку в Восточной Ев­ропе, но этот порядок был вновь упрочен новыми волнами вендских и норманнских переселенцев. Восточная Европа до Волги получила название Русской земли — по имени дружины викингов конунга Рюрика, который основал могучую династию конунгов, упрочивших здесь нордический порядок. Власть готских конунгов и власть русских конунгов была только исполнительной. Именно поэтому между готами и русью существует полная преемственность нордического общественного строя: ведь конунга Рюрика в 1Х-м веке призвали потомки того венедо-готского населения, которое пришло сюда еще в II 1-м веке, отстояло от гуннов, а позже от склавинов, аваров, угров, хазар свою землю и по праву ею владело. Древняя Русь от Рюрика и до ханского завоевания была чисто нордической, подобной Скандинавии (только наиболее распространенным языком был вендский, на норманнском, т.е. собственно русском, говорили меньше). Многочисленное неарийское местное население, разбросанное по просторам Русской земли, было жестко и безжалостно подчинено воли арийских господ. Все   неарийцы, а именно гунносклавины, морденсы, бьярмы, получили название СМЕРДОВ (от морденсовского слова «мерд» — «морденс», от него   же и современное слово «мордва» и проч.

Масса смердов, численность которых на территории Восточной Европы примерно в 20-х раз превосходила количество человеческого населения, обеспечивала выполнение наиболее примитивных хозяйственных работ в экономической системе Русской земли. Держать в повиновении столь огромную массу было прямой обязанностью боярства.

Раз и навсегда должна исчезнуть скверная легенда о том, что северные венды и южные склавены (славяне) – это один и тот же народ. Венды – это расово совершенный нордический народ, близкородственный готам, тевтонам (германцам), балтам и другим арийцам, изначально представлял собой одно из балтийских племен, в I тысячелетии до Р.Х. благородно размножившееся, обретшее могущество и заселившее бассейн реки Вислы, а позднее – весь берег Восточного ( Балтийского) моря. Венды говорили на одном из диалектов древнебалтийского языка, родственного языкам прусскому, леттолитовскому и латгальскому. Склавены же – это, действительно, потомки той части вендов, которые еще во втором веке по Р.Х. ушли в качестве подданных Рейдготоланда с берегов Балтийского моря на юг, к Черному морю. Участь этих вендов, честно служивших Великой готской державе, была в дальнейшем не завидна. В IV веке на Европу обрушился всесметающий шквал гуннского нашествия. Часть южных вендов вместе с готами отступила к западу,спасаясь от гуннской волны, часть – погибла в жестокой борьбе, а худшая часть как вендов , так и готов, покорилась гуннам и пошла к ним в услужение.

Следует сказать, что распространению ложного взгляда на вендов как на одну из частей презренных  склавенов в европейской книжной традиции способствовали паписты. В XII веке развернулась война между балтийскими вендами и имперскими папистами. С одной стороны, под влиянием ложного понимания действительности (склавенами были как подунайское так и восточноальпийское вендоязычное население, которых паписткие феодалы покорили еще за несколько веков до начала войны с балтийскими вендами,так и вендоязычные ляхи (кавказские лезгины), поселившиеся в верховьях Вислы. С другой стороны – стремясь в пропагандистских целях унизить своего противника (склавены считались презренным рабским племенем) имперские хронисты стали именовать вендов словенами.
Вот, например, монах-францисканец Гийом де Рубрук в описании своего путешествия к татарскому хану в 1253 году (Рубрук, «Путешествие в восточные страны») заметил: «Язык русских, поляков, чехов и славян один и тот же с языком вандалов, отряд которых всех вместе был с гуннами».

Во многих европейских сочинениях Средневековья (Н. Маршалк, 1521 г.; С. Герберштейн, 1549 г.; А. Кранц, 1601 г.; К. Дюре, 1613 г.; Ф. Я. Спенер, 1677 г.) вандалов через варягов (фризов) выводят предками русских. В сочинении 1601 года «Славянское царство» Мавро Орбини цитирует обширную библиографию, по которой «коль скоро вандалы настоящие готы, нельзя отрицать и того, что славяне также являются готами». Многие известные писатели подтверждают, что вандалы и славяне были одним народом.

Путаница возникает всегда когда над антропологическим принципом определения расовой принадлежности, возобладает территориально-лингвистический, следуя которому негра живущего в Британии и говорящего по-английски следует считать англичанином!

Но германоязычные саксы, свевы и другие европейские народы никогда не называли вендов именем презренных словенов, а только вендами (вандалами). И поныне немцы, литовцы, эстонцы и латыши называют русских вендами.

Корень «вен» сохранился во многих словах русского языка: вено (выкуп за невесту, приданое), вена (кровеносный сосуд), венец, венок, веник и другие. Данная корневая основа содержится и в персидском названии вступительной и наиболее архаичной части священной книги древних иранцев «Авесты» — «Вендидат». В местах былого расселения венедов остались названия городов и рек, образованные от родового имени исчезнувшего народа. Среди них достославные Вена и Венеция, а также города в Латвии Вентспилс на реке Вента и Венден (первоначальное название Цесиса). Большое число слов с корнем -венд- встречалось в землях востока Германии: вендхаус, вендберг, вендграбен (могила), винденхайм (родина), виндишланд (земля вендов) и т. д.  Также в Германии есть город Вендебург (город вендов) и два города с названием Вендорф (деревня вендов).

А вот одно из кельтских племен на берегу Атлантического океана (территория современной Франции) также носило название венетов. О них подробно рассказывается в «Записках о Галльской войне» Гая Юлия Цезаря.

Венеты  еще до создания Рима создали сильное государство в районе будущей римской провинции Норик — на землях к северо-востоку от Апеннинского полуострова, рядом с Дунаем. Их центр находился в приальпийской области. У венетов существовало развитое плужное земледелие, они практиковали обработку железа на самом высоком уровне. Наблюдается наличие у альпийских венетов мощной армии и влиятельной знати. Даже будучи завоеван римлянами Норик играл огромную роль в истории античности — именно оттуда начал свое наступление на Рим знаменитый «варварский» полководец Одоакр, занявший римский престол.

Происхождение же поляков от вандалов изложено в Великопольской хронике, памятнике XIII века: «Ванда, получив от алеманов клятвы в верности и вассальной зависимости, вернувшись домой, принесла богам жертвоприношения, соответствующие её великой славе и выдающимся успехам. Прыгнув в реку Вислу, воздала должное человеческой природе и переступила порог подземного царства. С этих пор река Висла получила название Вандал по имени королевы Ванды, и от этого названия поляки и другие славянские народы, примыкающие к их государствам, стали называться не лехитами, а вандалитами.»

Всемирную известность вандалы впервые получили в начале 5 в., когда они в союзе со свевами и бургундами пошли войной на Рим. Вандальское войско возглавлял их вождь Радигаст (Радогайс). Родоначальник династии Радегаст носил то же имя, что и главное божество в храме Ретра. Хронист Титмар также именует его Сварожичем. Адам Бременский, писавший свою историю Гамбургской церкви около полустолетия позже летописи Титмара, говорит о Ретрском святилище, как о центре языческого богослужения. Главное место там занимал золотой идол Радегаста, особо почитаемый ободритами. Сообщения этих авторов повторяет в XII веке Гельмольд.

Немецкий автор М. Шедий в середине XVIII века прямо отождествлял Радегаста с одноимённым «королем герулов», считая, что он был обожествлён после смерти. Речь идёт о Радегасте I, который вёл свою родословную от короля вандалов Алимера, женатого на Иде с острова Рюген. Их потомки правили в Ругиланде.

Авангард Радигаста составлял 12 тыс. отборных воинов, а все силы Радигаста насчитывали от 200 тыс. до 400 тыс. человек вместе с женщинами и рабами, которые присоединились к его армии во время массового переселения с берегов Балтики и Дуная. В 406 г. варвары обрушились на Северную Италию, где ограбили и разрушили многие города. Радигаст, поклявшийся обратить Рим в груду камней и принести знатных римских сенаторов в жертву языческим богам, дошел почти до самых ворот Рима, где погиб, предоставив армии завершить военный поход.

Дело Радигаста продолжили другие вожди вандалов: Гунтерих и Гейзерих. Их соплеменник Стилихон (365-408) был опекуном юного императора Гонория, служил сначала главнокомандующим римскими войсками, а в последние голы своей жизни возглавил правительство Западной Римской империи. Стилихон боролся с армией готов, способствовал нападению вандалов на Галлию, их руками разбил франков и направил варварские войска в пределы Пиренейского полуострова.

Соединенные войска аланов, вандалов и свевов под предводительством короля Гунтериха, сына Годогизела, в 409 г. перешли через Пиренеи и заняли Испанию. Здесь они разгромили силы римлян и установили свою власть, поделив захваченную территорию. Вандалам досталась часть Галисии, которую они разделили со свевами, и Бетика (нынешняя Андалусия). Гунтрерих стал первым вандальским королем и правил в Галисии 18 лет. Вандалы во главе с Гунтерихом под давлением соперников переместились в Бетику, откуда совершили вместе с союзными аланами военный поход в Северную Африку, переправив через Гибралтар (в 428 г.) 80 тыс. воинов.

В 447 г. королевство наследовал Гейзерих, брат Гунтериха. Разместившись сначала на северо-западном побережье африканского континента, вандалы затем неожиданно напали на Карфаген. Это был древний город, соперник Рима, с развитой цивилизацией и разветвленными торговыми связями. Аристократия Карфагена утопала в роскоши и излишествах. Разрушив «африканский Рим», варвары построили рядом новый город, где открыли церкви арианской веры, школы, гимназии, театры. Вандалы, оказывается, были весьма строгих нравов; огнем и мечом они насаждали Евангелие, трактуя его в свете доктрин Ария. Рядом с новой столицей вандалы построили порт и создали мощный флот. Освоив тактику морского боя, варвары совершили несколько победоносных рейдов Средиземноморье: завоевали Корсику, Сардинию и Сицилию. В 445 г. вандалы захватили Рим, который незадолго до этого, в 410 г. атаковали вестготы. Гейзерих (правил в 428-477) был одним из самых знаменитых варварских вождей и слава его имени гремела по всей империи.

Ф.Я.Спенер вплоть до XIII века называет правителей Мекленбурга «королями вандалов». Некоторые авторы (например, проповедник Аэпин в самом конце XVIII века) вообще настаивали на том, что ключом к пониманию мекленбургской истории является признание полного тождества вендов и вандалов. Не случайно Мекленбургский дипломатический инвентарий 1760 года открывает запись: «Anno 471. Testamentum Genserici, Regis Vandalorum in Africa».

В своем «Опыте истории герцогства Мекленбург» С.Бухгольтц сравнивает систему правления вандалов и вендов и не находит существенных различий. Древние источники часто отождествляли вендов с вандалами. Королевский титул у них сохранялся со времён Римской империи, князья имели статус ниже королей, но всё же обладали частью власти. М.И. фон Бэр писал, что вендов никогда не возглавлял один государь, их земли состояли из многих княжеств, которыми управлял король.

Вандалы, по легенде, вели своё происхождение от мифического короля Антура I, который был женат на богине Сиве. Многие народы брали за правило выводить свою родословную от богов. Позднее Сиву, как покровительницу плодородия и жизни, особенно почитали варяги, её главное святилище находилось в Ратцебурге. Важно, что многие имена собственные «живы» и по сей день. Например, Витслав (ср. с польским и чешским Вацлав ) или Дражко. Многие из них проанализировал профессор А.Г.Кузьмин. Известна его интерпретация имён Рюрик, Синеус (Сивар), Трувор и т.д. Добавим только, что имя Сивар (Sievert, Sywardt), возможно, следует понимать в связи с культом варяжской богини Сивы, в немецком языке ему соответствует имя Зигфрид. Город Старград некогда назывался Сиван, также по имени богини Сивы. Имя Труво(а)р в свою очередь связано с балтийским культом Триглава (Trzy). Интересно, что часть имён прямым образом отражает религиозные верования, что свидетельствует о своеобразном общественном укладе. Cовершенно не разделяет вандалов, вендов и герулов генеалогия, приведённая И.Хюбнером,. По ней Антур I значится первым королём герулов.

Король вандалов Вислав считался прямым предком Радегаста, последнего короля вандалов и основателя династии королей вендов и ободритов. В.Н.Татищев понимал его как Вышеслав или Вечеслав. Интересно, что по некоторым родословиям братом Вислава оказывается легендарный «король герулов и ругов» Одоакр, низложивший римского императора Ромула Августула. М.Хеннинг вообще смешивает генеалогии ругов и герулов, возводя их к Одоакру. Другие авторы возводят род Одоакра к вождю гуннов Аттиле. Кстати, имя Вислав (иногда, в интерпретации Витслав) встречается в вендо-ободритских генеалогических таблицах вплоть до 1325 года. Последний князь Вислав был единственным известным в Северной Германии миннезингером, с его смертью прервалась древняя правящая династия на острове Рюген, который отныне вошёл в состав Померанского герцогства.

Таким образом, наша Ингрийская идея, ориентированная на Нордический Ренессанс нашего Отечества и всей Северной Европы, строится не на выродившейся «славяно-русскости», а на готско-вендском фундаменте и в Крови и Духе гото-вандальства черпает неиссякаемое вдохновение.

Использование готско-вандальской самоидентификации дает широкий простор для организации внесистемного бытия, раскрывает новые горизонты в религиозной и магической практике, социальной культуре, разработка строгого морально-этического кодекса (вспомним словеса епископа Сальваниуса) и т.д. Пример такого движения мы можем найти в Готическом Возрождении в Швеции, в период готицизма. Размышления о Готских и Вандальских королевствах, городах-государствах возвращают к концепции Европы Отечеств (кстати, во времена Рейха планировалось создать гау Vandalenland) и проектах орденских государств.

 

 

Рубрика: Готский бастион | Метки: , , , , , , , , , , , , , , , | 11 комментариев

С Новым, 128, Годом!

Поздравляем всех со 128 Новым Годом Огненной Эры! Дата Рождения Последнего Аватара пришлась на день Тора, четверг и поэтому нами подобрана соответствующая поздравительная открытка. Последний Аватара открыл дорогу Аватаре Грядущему, Вид-Ару Мстителю! 88 и 55! А в качестве новогоднего подарка будет подборка на тему Вандало-Вендской самоидентификации в противовес склавинству.

Поток 55

Рубрика: Памятные Даты | Метки: , , , , | Оставить комментарий